Rytíři na miniaturách ze středověkých rukopisů (část první)
ale to už bylo v dobách, které byly před námi."
(Kniha Kazatel 1:10)
Různé zdroje informací pomáhají historikům dozvědět se o tom, jak lidé žili ve středověku, do čeho se oblékali, co jedli, jak bojovali. Jedná se o archeologické nálezy, texty různých rukopisů a památky v kostelech a katedrálách. Ale zvláště cenné pro nás jsou barevné, ručně malované miniatury, které jsou ve starých knihách té vzdálené éry. Koneckonců s velkou přesností zprostředkovávají svět kolem umělce, což znamená, že se pro nás stávají jakýmsi „strojem času“. Kromě toho jsou tisíce takových rukopisů uloženy v evropských knihovnách, muzeích a soukromých sbírkách. A většina z nich je ilustrována barevnými kresbami, protože lidé té doby milovali obrázky a jasné barvy. Některé z těchto rukopisů obsahují několik stovek těchto obrázků a každý z nich něco vypráví historie: zobrazuje lidi v práci, na večírku, u jídelního stolu nebo na bitevním poli. Přitom něco vysvětlují, ale něco zůstává záhadou, kterou nám nedokážou vysvětlit. Takže o mnoha věcech můžeme při pohledu na ně stále jen hádat. Zde je například slavná Maciejowského Bible plná mnoha jednoduše krásných barevných miniatur. Stačí je však pečlivě zvážit, abychom v nich našli mnoho zajímavého a ... i tajemného!
Tato miniatura z Maciejowského Bible zobrazuje válečníka (v tomto případě nikoho jiného než obřího Goliáše!), který má na hlavě přilbu Chapelle de Fer (neboli „čepici“), plášť navlečený přes drátěnou zbroj, prošívané chrániče kolen a plátové škvarky. vazby u lýtek.
Vyprávění o ní začněme tím, že tato bohatě ilustrovaná kniha je uložena v New York Pierpont Morgan Library (katalogový kód – Ms M. 638), a proto se jí v zahraničí často říká „Morganova Bible“. U nás se objevuje pod názvem „Bible Maciejowského“ – ostatně byla až do roku 1608 ve sbírce Bernarda Maciewského, biskupa krakovského a polského kardinála. Říká se jí ale také Bible Ludvíka IX. nebo Bible křižácká. Je to dáno tím, že rukopis vznikl na příkaz francouzského krále Ludvíka IX. Svatého, který se do dějin zapsal jako organizátor a vůdce dvou křížových výprav najednou – Sedmé a Osmé. Samotný vznik této knihy se datuje do let 1240-1250.
Jaká je ale jeho velká hodnota? A že je plná krásných barevných miniatur, které nám ukazují život současníků té doby. Tento konkrétní rukopis je tedy považován za jeden z hlavních obrazových zdrojů v oblasti historické rekonstrukce středověku a především jeho zbraně a kostýmy. Podívejme se však: jsou události v něm popsané biblické? Ano, rozhodně, a mnoho z nich se stalo „dlouho před potopou“! Ale všichni lidé na jejích ilustracích jsou vyobrazeni v šatech ze XNUMX. století! Umělec, který je maloval, neměl historické myšlení, tedy to, že než mohlo být všechno trochu jinak, neměl nejmenší tušení! A to si musí pamatovat každý, kdo uvažuje o středověkých miniaturách. Ve vývoji na nich prostě žádná historie není a být nemůže! To, co zobrazují, je fotokopie toho, co obklopovalo jejich stvořitele, i když by chtěl ilustrovat dobu před ním, vzdálenou mu o mnoho staletí!
Pro nás to však není nic špatného, ba naopak. Tento velkolepý kodex navíc s minimálním množstvím textu obsahuje až 283 ilustrací k prvním knihám Bible, od Stvoření až po vládu Davida, tedy až po První knihu králů. Kompozičně jsou na stránce obvykle čtyři obdélníky s různými výjevy z Bible. Zpočátku v knize nebyl vůbec žádný text, ale později, asi o 100 let později (v polovině XNUMX. století), byly na okraje přidány stručné popisy toho, co se dělo v latině. Všeobecně se uznává, že se tak stalo v Neapoli z iniciativy Karla z Anjou.
V roce 1604 předal kardinál Maciejowski rukopis papežské delegaci na cestě za perským šáhem Abbásem I., který vzácnou knihu dostal darem. Šáh zadal perský překlad většiny latinských vysvětlujících nápisů. Takže v této knize byl také perský text. Nicméně, šáh, jako skutečný tyran, nařídil odstranit tři stránky z knihy. A to vše proto, že ilustrace na nich ukazovaly, jak Absolon vyvolal vzpouru proti svému otci Davidovi. No, a samozřejmě, šáh považoval takový příklad pro své syny za zcela nevhodný. Později je dokonce nařídil oslepit a zabít, protože se bál, že se stanou oblíbenci lidu a svrhnou ho z trůnu! Ale pravdu říkají ti, kteří tvrdí, že rukopisy nehoří! Všechny tři tyto smazané stránky naštěstí přežily všechny útrapy doby a dnes jsou v Paříži.
Později sem přibyly i židovsko-perské nápisy (vyrobené v perštině v hebrejské abecedě). No a nakonec ho koupil jistý Thomas Philips od Řeka jménem Jonas Atanasius a až jeho potomci ho prodali Johnu Pierpont Morganovi, slavnému americkému miliardáři a sběrateli starožitností. Koneckonců, jaká dobrodružství musela podstoupit, aby nám předala všechnu svou krásu a ... všechnu svou vzdělanost!
Jak víte, Bible je velmi nejednoznačná kniha, ne nadarmo ji katolická církev dlouhou dobu zakazovala číst obyčejným věřícím. To se však korunovaných osob netýkalo, ba co víc, Bible pro ně mohla být ... přepsána tak, jak si zákazník zřejmě přál! Například v cyklech miniatur Maciejowského Bible jsou z nějakého důvodu zdůrazněny životy králů Saula a Davida. Jedinečné pro seznamy Starého zákona z 21. - XNUMX. století. a skutečnost, že Morganova Bible obsahuje XNUMX velkých bitevních scén rozepsaných do všech jejich krutých detailů! Vidíme helmy a řetězy, jak jsou sekány meči a sekerami, jezdci bodají dýky do oka nepřítele, useknuté a krvácející části těla. Pravděpodobně, Saint Louis, když se podíval na tyto miniatury, viděl to všechno před svýma očima a ... možná si vzpomněl, jak velel své křížové výpravě. Kdo ví? Nejdůležitější však je, že ten, kdo to všechno kreslil, kreslil se znalostí věci. Navíc je třeba poznamenat, že přes všechnu svou naturalističnost jsou scény v Maciejowského bibli umístěny tak, aby vyzdvihly příčinu a následek spravedlivých a nespravedlivých skutků, tedy chytrý a sečtělý člověk pracoval na to. Například: nejprve vidíme Kaina zabíjet Abela a Lámecha zabíjet Kaina, načež se stránka obrátí na Noema, který postavil archu a zachránil tak svou rodinu před potopou. Abraham, připravující se položit meč na Izáka, je ukázán ještě předtím, než porazil Elamity a zachránil Lotovu rodinu.
Takové odchylky od chronologie vyprávění Starého zákona mohla diktovat pouze jedna okolnost, totiž: touha autora posílit didaktickou, tedy poučnou orientaci textu. Pokud jsou tedy v pravém dolním rohu stránky vyobrazeni zachmuření a zachmuření sodomité, pak v levém horním rohu je ukázáno, že jejich hřích vedl ke zničení Sodomy. A zde vidíme, jak se Lotova žena proměnila v solný sloup. Ale obraz, který vypráví, jak Abrahám prosil Boha o milost pro Sodomu, zde není. A to nám umožňuje dojít k závěru, že taková tolerance k hříchu Sodomy byla autorovi rukopisu zjevně nedostupná.
Také obraz Abimelecha, který zabíjí své bratry, je umístěn naproti obrazu Iftaha, který obětuje svou dceru. Čili je zřejmé, že takové uspořádání scén mělo divákovi pomoci pochopit velký rozdíl mezi spravedlivou a nespravedlivou vraždou a nasměrovat ho na správnou cestu.
Nuže, pojďme se nyní blíže podívat alespoň na některé její ilustrace, protože pak budeme moci vidět jednoduše unikátní historické detaily vyobrazené velmi, velmi spolehlivě, protože tyto ilustrace kreslil člověk té doby. Předně samotné scény – v nich ostatně nic není. Zde a orba a stavba zdí pomocí primitivního jeřábu se zvedacím mechanismem jako je „kolečko veverky“, obrázky lovu a dokonce „postelová scéna“. Jako první vás však upoutají pláště, které tehdejší rytíři nosili přes drátěné pletivo, zde nejčastěji vůbec nejsou bílé, ale červené, oranžové, modré, zelené, šedé a hnědé. A barva přikrývek u jezdců na koních téměř nikdy neodpovídá barvě kabátu! Zde je například scéna, kde Izraelité pronásledují Midianity a na které jsou vlevo vidět čtyři jezdci, trubači. Nenosí helmy, jen hauberky s rukavicemi vetkanými do rukávů, které je zakrývají od hlavy až k patě. Takže pozor: první plášť je modrý, ale s červenou podšívkou, koňská deka je bílá a z nějakého důvodu je její podšívka modrá. Na dalších dvou trubačích není plášť vůbec, zatímco poslední z této čtyřky má nahoře červený plášť a uvnitř zelený a na koni nejsou vůbec žádné přikrývky!
Ale na jedné z miniatur vykukuje zpod něj válečník oblečený v hauberku, oranžovém plášti bez rukávů, ale modrý kaftan se širokými rukávy až po lokty. To znamená, že se ukázalo, že někteří tehdy nosili dva kabáty najednou nebo dvě cotty pod sebou?
Sedláci, jak se patří, jsou všichni v čepicích, jako moderní miminka, širokých kalhotách a upnutých horních punčochách – chausses. Na jednom z rytířů je na hlavě jasně vidět čepice, přes kterou je nasazena servilní kovová přilba, ale jeho kápě je odhozena zpět! Přesně ten samý modrý servilier, který vidíme na hlavě klečícího Abrahama, kterému Melchisedech žehná, a jeho kukla s řetězovou zbrojí je také hozena zpět na záda! Kónické helmy se většinou jen nalakují a je to. Barevnost přileb Chapelle de Fer ale vypadá velmi originálně: na miniaturách z Matsievského bible je natřena pouze kopule, ale pole a příčný kovový pás spojující části kopule mají barvu kovu. Na helmách typu helm má mnoho znaků zlaté koruny označující jejich hodnost, zatímco helmy samotné jsou pro některé zlacené a jiné jsou prostě malované. A z nějakého důvodu kromě korunek nemají žádné další ozdoby helmy.
Je zajímavé, že štíty některých rytířů jsou z nějakého důvodu kulaté (možná tak umělec označil nepřátele křesťanství - Saracény, ačkoli všichni mají stejnou helmu), zatímco u většiny ostatních mají zpravidla tvar žehličky. Jsou na nich erby, ale je jich nápadně málo, i když teoreticky by jich mělo být mnohem více. Na některých štítech však mají jezdci kříže, zjevně je zde heraldický lev, jeden z Midianců má na štítě orla nebo havrana, ale pěšáci mají na štítech vzory!
Zbroj mnoha pěšáků je zřetelně prošívaná – tedy stejné aketony a gambisony, přičemž mají vroubkovaný lem a často i stejné rukávy. Válečníci nosí řetězovou zbroj přes hlavu, zatímco jejich kapuce jsou jasně připevněny k řetězové zbroji. Přilby pěšáků jsou nejjednodušší a jsou vymalovány celé a v dost kontrastních barvách. Například jeden válečník v červeném prošívaném brnění má modrou helmu! Zde si člověk nevyhnutelně vybaví historický sovětský film z roku 1938 „Alexander Něvskij“, kde se křižáci vyznačují jednoduše úžasným zdobením přileb a kde se akce odehrává právě v roce 1242!
První, co na této miniatuře upoutá pozornost, je jezdec v hnědém plášti a na koni v bílé dece. Oběma rukama drží jakousi podivnou zbraň s čepelí ve tvaru kosy, spíše couse halapartnu (nebo krátkou glaivu) se zkráceným topůrkem, kterým doslova rozseká ustupujícího nepřítele vejpůl. Realismus této kresbě nechybí, i když kompozičně je hrozná: válečník na koni v bílé dece je divákovi bližší než ten, kdo jede na černém koni. A přesto se mu nějakým způsobem podaří zasáhnout tohoto válečníka zprava, ačkoli soudě podle jeho pozice ve vesmíru by měl být vlevo!
Ale na této miniatuře z Matsievského bible vidíme dvě metody použití kopí najednou: kushing, tedy když je kopí sevřeno pod paží, a starodávnou metodu, kdy válečník drží kopí oběma rukama.
Izraelité pronásledují Midianity (miniatura z "Bible Maciew").
Souboj Knuta Velikého a Edmunda Ironsidea, po kterém uzavřeli mír a Edmund byl zrádně zabit. Miniatura z "Bible Vyznavače" od Matouše z Paříže. Kolem roku 1250 (Parker Library, Corpus Christi College, Cambridge)
Vylodění armády Haralda Hardrada a porážka armády Northumberlandu. Miniatura ze života sv. Edward Vyznavač“ od Matouše z Paříže. Kolem roku 1250 (Parker Library, Corpus Christi College, Cambridge)[/ Center]
Zvětšený fragment z miniatury ze Života sv. Edward Vyznavač“.
informace