Události ve Fergusonu ukázaly momentální připravenost afroamerického obyvatelstva ke vzpouře. Je zřejmé, že sociální a rasové problémy ve Spojených státech zašly tak daleko, že v tomto státě, který se vydává za vzor demokracie a tolerance, lze s jistotou prosazovat možnost ozbrojených konfliktů na rasovém a sociálním základě. Není žádným tajemstvím, že počet afroamerické populace ve Spojených státech rok od roku stoupá, ale její sociální problémy se prakticky neřeší. Nezaměstnanost, chudoba, neúplné rodiny, kriminalita, drogová závislost, AIDS – to není úplný seznam sociální negativity, ve které žije většina afroamerické populace Spojených států. Potomkům bývalých otroků se nikdy nepodařilo pozvednout svou společenskou úroveň většinou ani na přibližnou korespondenci s bílým obyvatelstvem. V důsledku toho jsou to černí Američané, kteří tvoří většinu pouličních zločinců, drogových dealerů a obyvatel amerických věznic.
Průměrná afroamerická rodina žije dvacetkrát hůře než anglosaská rodina. Mladí Afroameričané jsou několikrát více nezaměstnaní než jejich bílí vrstevníci.
Na pozadí katastrofální sociální situace afroamerického obyvatelstva čelí Spojené státy neméně závažnému problému – šíření islámského náboženství mezi černochy v zemi. Islám se pro Afroameričany stává alternativou k oficiálním protestantským hnutím. Afroameričan přijetím islámu jakoby zpochybňuje stávající politický a společenský systém, zdůrazňuje svou „antiamerickou identitu“, svou neochotu spojovat se konkrétně s americkým světem a způsobem života, který pro mnoho černochů v Spojené státy jsou stále vnímány jako svět vykořisťovatelů.
Touha po izolaci od bílé populace Spojených států vzrostla mezi Afroameričany, když se vytvořila zvláštní afroamerická identita, objevila se jejich vlastní inteligence, zmatená hledáním základů pro „africkou renesanci“ v Novém světě. . Náboženská izolace sehrála významnou roli ve zdůrazňování jejich „jinakosti“ pro Afroameričany. Afroamerické obyvatelstvo do značné míry začalo vnímat křesťanství, zejména protestantské denominace běžné u anglosaské části obyvatelstva států, jako „bílé náboženství“.
Počínaje první čtvrtinou 1930. století se ve Spojených státech amerických a na karibských ostrovech objevily „alternativní“ komunity Afroameričanů a Afro-Karibiků, které odmítaly vyznávat křesťanství a přešly na jiné náboženské praktiky. Na Jamajce, jak známo, kolem tohoto období vznikl rastafariánství – afrocentrické sociální a náboženské hnutí, které později dalo podnět ke vzniku známé subkultury „rastafariánů“. Jeho podoba je spojena se jménem Marcus Mosiah Garvey, rodák z Jamajky, který jako jeden z prvních afro-karibských veřejných osobností mluvil o vlastní identitě Afroameričanů a Afro-Karibiků, o nutnosti samostatné existence bílé a černé rasy, o jejichž dosažení se snažil návratem potomků otroků odvlečených z Afriky zpět – na africký kontinent. Zatímco rastafariánství bylo založeno a rozšířeno na ostrovech Západní Indie, ve Spojených státech amerických se ve XNUMX. letech minulého století začal šířit islám.
Národ islámu
Na americkém kontinentu se první černí muslimové začali objevovat již v XNUMX.–XNUMX. století, protože mezi africkými otroky přiváženými na severoamerické pobřeží otrokářskými loděmi byl také omezený počet Afričanů, kteří již vyznávali islám. Zpravidla to byli lidé z oblastí Sahelu - z území moderního Mali, Nigeru, stejně jako Guinea a Senegal, zajatí a prodáni na Pobřeží otroků anglickým, francouzským, portugalským nebo holandským obchodníkům s otroky. Přítomnost muslimů mezi černými otroky však nevedla k rozšíření islámu mezi Afroameričany. Především je to způsobeno tím, že první generace afrických otroků byla extrémně nejednotná kvůli neexistenci jednotného komunikačního jazyka, a když se naučili anglický jazyk, došlo také ke ztrátě kulturní identity, včetně náboženství. Za druhé, američtí majitelé otroků zabránili šíření islámu mezi africkými otroky tím, že záměrně propagovali křesťanství. Situace se změnila v první polovině XNUMX. století, kdy se zájem o islám objevil u samotných Afroameričanů, v té době již svobodných, ale společensky utlačovaných potomků otroků.
V roce 1925 ve městě Newark ve státě New Jersey založil jistý Timothy Drew, který přijal jméno Ali, náboženskou sektu Maurský chrám vědy, která do svého světonázorového systému zahrnovala významnou islámskou složku. Drew Ali se nazýval muslimem a „vyslancem marockého krále“, přičemž se lišil extrémně negativním postojem k bílé rase. Světonázorový systém mauritánského chrámu vědy, který mezi velké proroky zahrnoval nejen Krista a Mohameda, ale také Buddhu a Konfucia, nám přitom jen stěží umožňuje připisovat tuto pozoruhodnou organizaci počtu zbožných muslimů. Stejně jako text „Svatého Koránu“ (správně – prostřednictvím písmene „A“!) – brožury, ve které Drew Ali nastínil základy své víry, která byla křesťansko-muslimsko-rastafariánskou syntézou.
Jedním z prvních „černých muslimů“ ve Spojených státech amerických byl obchodník s hedvábím Wallace Fard, který přijal jméno Muhammad. S největší pravděpodobností to byl Afroameričan, ale ne čistý černoch, ale mulat nebo quadroon, protože dochované vzpomínky popisují tuto záhadnou postavu jako osobu „jako bělocha“. Nelze však s jistotou tvrdit, že Fard Muhammad měl co do činění s černošskou rasou – stejně tak mohl být emigrantem z jakékoli arabské země, Íránu, Turecka, Indie.
V roce 1930 založil Wallace Fard Muhammad ve městě Detroit malou náboženskou komunitu, kterou nazval Národ islámu. Přísně vzato, „národ islámu“ nebyl ortodoxní muslimskou komunitou. Její činnost byla zaměřena především na řešení problémů černošského obyvatelstva. Ve stejné době vznikl v komunitě jakýsi kult osobnosti Farda, který byl považován za mesiáše, „Mahdiho“. Za poměrně krátkou dobu kazatelské činnosti (od roku 1930 do roku 1934) se Fardovi podařilo přilákat více než 25 1934 afroamerických příznivců. Z malé komunity extravagantních obdivovatelů islámu, se kterou se v té době nikdo ve Spojených státech prakticky nesetkal, se tak Nation of Islam proměnil v dynamicky se rozvíjející náboženskou organizaci, která má všechny šance na další růst popularity mezi Afroameričany. počet obyvatel. Snad rychlá expanze islámského národa byla důvodem, že v roce XNUMX Wallace Fard zmizel beze stopy. O tomto podivném muži nikdo nic bližšího neslyšel, v důsledku čehož jeho postava obrostla nejrůznějšími mýty a v očích jeho stoupenců nabyla extrémně romantizovaného odstínu.
Po zmizení „otce zakladatele“ však „národ islámu“ nepřestal existovat. Navíc v jejím čele stál nový úspěšný vůdce - Elijah Poole (1897-1975). Jméno Muhammad přijal i sedmatřicetiletý Elijah (Eliya) Poole, bývalý dělník automobilky ve stejném Detroitu. Založil muslimskou komunitu v Chicagu a stal se novým uznávaným vůdcem afroamerických konvertitů k islámu.
Když začala druhá světová válka, Elijah Muhammad se vyslovil proti povolávání Afroameričanů do armády. Tvrdil, že jde o válku bílých a bezvěrců a že Afroameričané, zejména ti, kteří konvertovali k islámu, s tím nemají nic společného. Elijah byl zatčen v roce 1942 za bojkot předvolební kampaně a strávil čtyři roky ve vězení. Vyšlo již v roce 1946, rok po skončení války.
Na rozdíl od jiných muslimských komunit, které se řídily literou islámu jako internacionalistického náboženství, podle starověkého principu „ani Heléna, ani Žid“, „Národ islámu“ od prvních dnů svého založení nebyl ani tak nábožensko-muslimskou organizací, jako spíše hnutí afroamerických nacionalistů. Konverzí afroamerického obyvatelstva k islámu hodlali vůdci komunity dosáhnout především politických cílů, vytvořit v Severní Americe samostatný stát „černochů“. „Černý nacionalismus“ hlásaný „Národem islámu“ se vyznačoval touhou po úplné izolaci afroamerického obyvatelstva od bílých Američanů a v tomto ohledu se ukázalo, že „černí muslimové“ jsou také zastánci rasové segregace. Za druhé, „Národ islámu“ věnoval velkou pozornost „civilizaci“ afroamerického obyvatelstva, včetně prevence alkoholismu a drogové závislosti mezi černochy, boji proti domácímu násilí.
Malcolm "X"
Stejně jako mnoho neformálních náboženských organizací, Nation of Islam otevřel své dveře všem Afroameričanům, včetně těch, kteří byli v amerických věznicích na základě obvinění z různých zločinů. Konverze k islámu byla chápána jako způsob, jak tyto lidi odvrátit od kriminální cesty a nasměrovat je na „pravou cestu“ – tedy přilákat je k afro-nacionalistickým aktivitám v řadách „Národa islámu“. V organizaci se tak objevil Afroameričan, jehož jméno bylo Malcolm Little, ale získal slávu jako „Malcolm X“. V roce 1948 si Malcolm Little odpykával trest za sérii vloupání do věznice Charlestown. Třiadvacetiletému Malcolmovi se na rozdíl od mnoha dalších spoluvězňů ještě podařilo získat středoškolské vzdělání, ale vydal se na kriminální dráhu známou Afroameričanům. Drogy, kuplířství, pouliční rvačky a nakonec i vloupání – to vše se spojilo a vedlo k tomu, že Malcolm dostal desetiletý trest.
Malcolm „X“ byl předurčen stát se jednou z nejikoničtějších postav afroamerického nacionalistického hnutí 1950. a 1960. let. Do Nation of Islam se dostal díky svému bratrovi, který mu poradil, aby napsal Elijahu Pooleovi. Ten vyzval Malcolma, aby se vzdal zločinu a opustil „otrocké jméno vymyšlené bílými“. Malcolm Little se tak stal Malcolmem X. O čtyři roky později byl „pan X“ podmínečně propuštěn z vězení a dostal se do kontaktu s organizačními aktivitami v národě islámu. Založil Chrám národa islámu v Harlemu a brzy se stal nejvýraznější postavou mezi newyorskými „černými muslimy“. V roce 1960 byl Malcolm „X“ tak slavný, že ho Fidel Castro, vůdce kubánské revoluce, který navštívil New York, pozval na osobní dvouhodinovou přednášku.
Ideologie hlásaná Malcolmem „X“ byla založena na stejném segregačním pojetí „národa islámu“. Jestliže většina afroamerických aktivistů za lidská práva bojovala proti segregaci bílého a černého obyvatelstva Spojených států a považovala izolaci černošských občanů za projev rasismu, pak Malcolm "X", následující "Nation of Islam" , naopak vyzval k segregaci a vytvoření samostatného státu Afroameričanů v části USA. Být, stejně jako jamajští rastafariáni, zastáncem návratu černých obyvatel Nového světa do "historický vlast – tedy do Afriky, Malcolm „X“ viděl vytvoření suverénního afroamerického státu jako první krok ke svému milovanému snu – repatriaci na africký kontinent. Jako „černý rasista“ měl Malcolm „X“ extrémně negativní postoj k bílé populaci Spojených států a planety jako celku, a všemi možnými způsoby zdůrazňoval velký význam černošské rasy jako prvních lidí na Zemi. , kterému by planeta měla právem patřit.
Postupně Malcolm „X“ získával stále větší autoritu v národě islámu, čímž odsunul jeho historického vůdce Elijaha Poolea do pozadí, pokud jde o popularitu. Neshody s posledně jmenovaným však vedly k tomu, že Malcolm opustil organizaci v roce 1964. Zároveň se začal zajímat o sunnitský islám a udělal hadždž do Mekky. V Saúdské Arábii, kde byl Malcolm původně zadržen kvůli pochybám o své islámské víře, byl po zjištění Malcolmovy identity afroamerický vůdce oslavován jako „host ve státě“. Hajj do Mekky přispěl ke změně v Malcolmových politických názorech na rasové rozdíly. Malcolm se proměnil v zastánce tradičního islámu, odklonil se od pozic „černého rasismu“ a uznal islám jako náboženství, které překonává rasové předsudky. Po návštěvě Saúdské Arábie navštívil Malcolm řadu afrických států, kde se všude setkal s vřelým přijetím, promluvil do éteru médií. Úměrně tomu také rostl politický vliv Malcolma X v afroamerické komunitě Spojených států, což se nemohlo líbit vůdcům tradičního „národa islámu“, zejména Elijahu Pooleovi Muhammadovi. 21. února 1965 byl Malcolm X, který se v té době raději jmenoval el-Haj Malik el-Shabazz, zastřelen aktivistou Nation of Islam na konferenci Organizace afroamerické jednoty. Nejstarší organizace „černých muslimů“ se tak vypořádala se svým rodákem, který se ideově odklonil od „správného kurzu“ a zasáhl do pravomoci stálého vůdce – „proroka“ Eliáše Muhammada.
V roce 1975 zemřel Elijah Poole Muhammad, muž, který ve skutečnosti vytvořil národ islámu a vedl jej třicet let. Jeho syn Wallace Muhammad, který zdědil post šéfa organizace, sympatizoval s tradičním sunnismem a kvůli tomu postupně ztrácel pozici v afroamerické komunitě. Zejména se odklonil od radikálního „černého rasismu“ svého otce a tvrdil, že pojmy „černý“ a „bílý“ jsou spíše symbolické a je možné, že černoch může být „bílý“, tedy zlý a Evropan naopak „černý“, tedy laskavý. Tím byla zpochybněna zásadní teze klasického „národa islámu“ o nadřazenosti černošské rasy nad kavkazskou. V souladu s tím Wallace Muhammad oficiálně povolil zástupcům všech ras, nejen černochů, aby se připojili k jeho organizaci, a nakonec potvrdil svůj odklon od „černého islámu“ k tradičnímu islámu s tím, že jeho otec Elijah Poole samozřejmě nebyl prorok a zvěstovatel Boha, ale byl prostě náboženskou a veřejnou osobností. Taková politika nového vůdce „Islámského národa“ přirozeně nemohla způsobit odmítnutí v té části organizace, která byla vedena loajalitou ke starým tradicím, především ideologii „černého rasismu“. V roce 1977 se jeden z vůdců Nation of Islam Louis Walcott, lépe známý jako Louis Farrakhan (muslimské jméno je Abdul Hakim Farrakhan), odtrhl od svých příznivců od Wallace Muhammada a vytvořil svůj vlastní národ islámu.
Farrakhan a obroda „národa islámu“
Farrakhanův národ islámu má největší vliv v moderních Spojených státech. Zůstává největší organizací afroamerických muslimů, která se liší od tradičních islamistických organizací, které si v posledních letech získaly na popularitě v řadě ideologických a praktických nuancí. Zejména členy Nation of Islam zůstávají především afroameričtí nacionalisté a teprve poté zástupci náboženské muslimské organizace. Z pěti pilířů islámského vyznání víry národ islámu umožňuje volitelné vykonávání namaz (denní modlitba pětkrát denně), oslavy ramadánu a hadždž (pouť do Mekky). Ve skutečnosti zůstává povinná pouze víra v jednoho Boha - Alláha a zakát - pravidelná daň pro komunitu na pomoc chudým a potřebným.
Z pohledu ortodoxního islámu se může učení organizace jevit jako sektářské až rouhačské. Ostatně zakladatel islámského národa Wallace Fard Muhammad je aktivisty organizace považován za jednu z inkarnací Alláha a jeho nástupce ve funkci vůdce Elijah Poole Muhammad je považován za proroka. Bílá rasa se v souladu s učením „Islámského národa“ objevila jako výsledek experimentů zlého vědce Jakuba s cílem vytvořit „pseudolidi“ – Židy, kteří položili základ bílé rase, která vytlačil černou z vedoucí pozice na světě a odsoudil ji k nelehké situaci. Křesťané a Židé uctívají Yakuba jako proroka Jacoba, ale pro Afričany se ukazuje, že je nejhorším nepřítelem za všemi jejich neštěstí. Vzhledem k tomu, že černošská rasa v ideologickém paradigmatu „Islámského národa“ je uznávána jako první, kdo dal život jiným rasám, pak jsou velcí náboženští učitelé a priori hodnoceni jako černošská rasa, což také vyvolává mnoho otázek o souladu doktrína organizace s kánony islámského dogmatu. A konečně, kosmogonické představy o „národu islámu“ jsou také zcela v rozporu s tradičními islámskými představami.
U určité části afroamerické mládeže je národ islámu populární především proto, že kreslí celkem srozumitelnou alternativu k obvyklému způsobu života mladého muže nebo teenagera s černou pletí na periferii Američana. město. Aktivisté organizace sportují, vzdávají se alkoholu, kouření a drog, vždy a ve všem se snaží pomoci lidem stejné rasy. Není pochyb o tom, že tyto pozitivní akce nacházejí sympatie u široké vrstvy afroamerické populace. Na druhou stranu by se nemělo zapomínat, že islámský svět vnímá islámský národ jako prostředek k ovlivňování vlády Spojených států.
Vůdci islámských států, politici a veřejné osobnosti raději zavírají oči před zjevnými rozdíly mezi ideologií a praxí islámského národa a tradičního islámu. Nejznámějším sponzorem Nation of Islam byl svého času vůdce libyjské revoluce Muammar Kaddáfí. S největší pravděpodobností chtěl Kaddáfí získat páku na Spojené státy pomocí afroamerických muslimů, na což pravidelně věnoval značné finanční prostředky na pomoc Nation of Islam. Sám Louis Farrakhan se však spoluprací s libyjským vůdcem netajil. Proslavil se výrokem, že „pokud Bůh někdy zničí Ameriku, udělá to z rukou muslimů“. Farrakhanovi to ale nezabránilo v tom, aby v prezidentských volbách podpořil Baracka Obamu – dalšího afroamerického politika, pouze „systémového“ přesvědčení. I zde se ukázalo, že rasová solidarita je pro islámský národ významnější než politický a ideologický kontext.
Bývalí i současní aktivisté Nation of Islam se však v posledním desetiletí často stávají postavami amerických kriminálních kronik. Předně – v roli teroristů, ničících představitele jiných ras a vyznání. Takže v letech 2002-2003. jeden Muhammad John Allen, veterán z války s iráckou pouštní bouří a člen Nation of Islam, zastřelil 18 kolemjdoucích a požadoval 10 milionů dolarů na zastavení svých teroristických aktivit, poté byl zadržen. V roce 2005 byl další člen Islámského národa, Hassan Akbar, odsouzen k smrti za házení granátů na své kolegy v Iráku jako součást amerického kontingentu. I když se národ islámu obecně od příliš radikálních „černých muslimů“ raději distancuje, právě z jeho hlubin periodicky vznikají radikálnější organizace, které se zpravidla odtrhávají od hlavní struktury a pokračují ve své nezávislé činnosti, často daleko za hranicemi amerického práva.
Radikalizace „černých muslimů“ a vyhlídky USA
Takže v roce 1980 se organizace Jamaat ul-Fukra, Rada džihádu v Severní Americe, odtrhla od islámského národa. Jeho zakladatel Mubarak Ali Gilani poté, co shromáždil skupinu „černých muslimů“, vytvořil specifickou osadu severně od New Yorku, nazvanou „Islamberg“. Později se osady Jamaat ul-Fukra objevily v dalších oblastech Spojených států, především v Arizoně, Coloradu a Georgii. „Jamaat ul-Fukra“ je již čistě fundamentalistickou radikální organizací, bez „deformací“ „národa islámu“ směrem k „černému nacionalismu“ a ideologiím vlastního autorství. Na rozdíl od islámského národa je Jamaat ul-Fukrah v úzkém kontaktu s Pákistánem, pravděpodobně včetně pákistánských tajných služeb. Gilani se přestěhoval do Pákistánu a právě tam Afroameričané naverbovaní propagandisty „severoamerických džihádistů“ procházejí „bojovým nájezdem“. Sídlo organizace se také v současné době nachází v Pákistánu.
Základy bojového výcviku však „džihádisté“ dostávají doma – ve Spojených státech je podle amerického tisku nejméně pětatřicet výcvikových táborů. Ozbrojenci, kteří jsou v nich cvičeni, se nejčastěji rekrutují z kontingentu amerických věznic – bývalých pouličních zločinců a narkomanů, pro něž je svět radikální politiky a náboženství novým zjevením, které může převrátit všechny jejich dřívější skrovné světonázorové souřadnice. Afroameričané, kterých je ve vězení šestkrát více než bělochů, se snadno nechají přivést ke kázáním radikálních propagandistů. Protože většina z nich nemá doslova co ztratit kromě svých řetězů, po propuštění najde útočiště ve výcvikových táborech.
Někteří pak odcházejí bojovat do Afghánistánu a Pákistánu, do Sýrie, Iráku, Libye. Je pozoruhodné, že někteří z ozbrojenců jsou okamžitě posláni k účasti na nepřátelských akcích na straně fundamentalistů, zatímco jiní jsou zavedeni do jednotek americké armády. Naštěstí bílá populace Spojených států, materiálně prosperující a vzdělanější, je stále méně přitahována k vojenské službě a „díry“ v personálních zdrojích amerických ozbrojených sil musí zacpávat obyvatelé všech zemí. druhy „Harlemů“ a „Fergusonů“.
Zdálo by se, že ve Spojených státech, kde existuje přísná protiteroristická legislativa, kde se speciální služby a policie zabývají pouze neustálým pátráním po teroristech, v otázce činnosti radikálních organizací v zemi, zejména těch sdružených s afghánskými a pákistánskými radikály a s vlastní sítí výcvikových táborů by úřady měly být brány více než vážně. Jak však ukazuje praxe, zatím raději zavírají oči před aktivitami radikálních „černých muslimů“. Možná byly vychovávány, aby mohly být použity mimo Spojené státy v zájmu americké světové hegemonie. Mimochodem, ještě v 1980. letech se bojovníci Jamaat ul-Fukr aktivně účastnili války v Afghánistánu na straně mudžahedínů, kteří vystupovali proti sovětským jednotkám a vládním jednotkám režimu PDPA (Lidová demokratická strana Afghánistánu).
Na druhé straně není vyloučena skutečnost, že „černí muslimové“ v multikulturních státech jsou sázeni na schéma „rozděl a panuj“ – v takovém případě je lze použít jako protiváhu radikálním bílým nacionalistům – konzervativcům. Navíc přítomnost rozvětveného afroamerického hnutí, které může být použito k vyvážení v případě určitých „vychýlení“ k anglosaskému nacionalismu, socialistické ideologii atd. .P. Všimněte si, že většina afroamerických vůdců v 1960. - 2000. letech. zemřela rukou svých vlastních „bratrů v rase“ z konkurenčních organizací, což může naznačovat záměrný směr akcí vrahů ze strany speciálních služeb zajímajících se o atentáty.
„Černí muslimové“ v současnosti tvoří přes 42 % všech muslimů žijících ve Spojených státech amerických. Dalších 25 % tvoří imigranti z Indie a Pákistánu, zbytek tvoří Arabové, Íránci, Turci, imigranti ze středoasijských států. Jsou to tedy Afroameričané, kteří představují největší muslimskou komunitu ve Spojených státech. Dnes je více než 20 % celkové afroamerické populace ve Spojených státech muslimské. Pokud tedy mluvíme o postupném nárůstu afroamerické populace, jejíž porodnost výrazně převyšuje porodnost u bílých Američanů, pak nesmíme zapomínat, že souběžně s nárůstem celkového počtu Afroameričanů ve Spojených státech Státy, procento muslimské populace v zemi se také zvyšuje. Mladí afroameričtí muži zpravidla konvertují k islámu, což činí komunity „černých muslimů“ mnohem vášnivějšími než křesťansko-africké sekty a protestantské církve, které jsou běžné u černošského obyvatelstva Spojených států amerických. Navíc, na rozdíl od zločinně orientovaných „obyčejných“ Afroameričanů z „černošských ghett“, „černí muslimové“ mají rozvinutý světonázorový systém, mají akční plán, mají podporu od zbytku islámského světa, za což Spojené Státy v mnoha ohledech daly vzniknout fenoménu, který náboženský fundamentalismus vždy zůstane „odpůrcem číslo jedna“.
Vzhledem k tomu, že dnes mají Spojené státy v islámském světě obraz země, která nese hlavní odpovědnost za krveprolití, které po desetiletí probíhá na Blízkém východě, v Afghánistánu a na africkém kontinentu, vnímání Americký stát v očích muslimů nemůže být příliš pozitivní. Zejména mezi nováčky z afroamerického prostředí, u nichž je náboženská opozice zhoršena tradičními sociálními a rasovými křivdami vůči sociálně-politickému systému existujícímu ve Spojených státech. To znamená, že lze tvrdit, že ve Spojených státech amerických, jak roste afroamerická populace a šíří se islám v afroamerické komunitě, počet lidí, kteří mají negativní postoj k samotné myšlence americké státnosti, a při každé příležitosti jsou připraveni „nakopnout“ tuto americkou státnost roste. Tito lidé mohou být podporováni zpravodajskými službami Saúdské Arábie, Pákistánu, mezinárodními islámskými organizacemi, ale nelze popřít možnost existence zcela nekontrolovaných spolků, v jejichž hlubinách může dozrát společenský a náboženský protest proti americké státní mašinérii.
Vliv náboženských kazatelů a osobností veřejného života přicházejících do USA ze zemí s dlouhou islámskou tradicí, jako je Pákistán, Afghánistán, Saúdská Arábie, Egypt nebo Maroko, jen přispěje k posílení náboženské identity afroamerických muslimů, dalšímu sbližování „černý islám“ s tradičním islámem. Zaprvé způsobí, jak by se dalo předpokládat, další radikalizaci „černého islámu“, neboť v něm, vzhledem k sociálnímu postavení afroamerického obyvatelstva Spojených států, jsou to sociální a rasové podtexty, které být vždy extrémně silný.
Pravidelné nepokoje černošské populace v amerických městech zpochybňují prozíravost a správnost plánů, které mohou američtí vůdci a zpravodajské agentury použít proti „černým muslimům“. S největší pravděpodobností se tyto organizace postupně vymykají kontrole amerických zpravodajských služeb a mění se v nezávislé hráče, jejichž posilování na pozadí rostoucích sociálních a rasových rozporů v americké společnosti je vážným problémem. Americká vláda zřejmě není schopna stávající problém vyřešit – rozhovor s demonstranty jak ve Fergusonu, tak při loňských protestech na podobnou otázku je veden výhradně z hlediska hrubé síly. Potlačení povstání však odstraňuje pouze důsledky, nikoli však příčiny sociální a politické nespokojenosti afroamerického obyvatelstva. Není tedy vyloučena možnost, že dříve nebo později bude svět svědkem skutečné sociální a rasové války ve Spojených státech amerických, přičemž důležitou roli v této válce bude hrát, jak lze předpokládat, i náboženský faktor.