Cesta otroků do Nového světa
Transatlantický obchod s otroky začal svou historii v polovině 1452. století, s počátkem věku objevů. Navíc to oficiálně neschválil nikdo jiný než papež Mikuláš V., který v roce XNUMX vydal zvláštní bulu, která Portugalsku umožnila zabrat půdu na africkém kontinentu a prodat černé Afričany do otroctví. U zrodu obchodu s otroky tedy stála mimo jiné katolická církev, která patronovala tehdejší námořní mocnosti – Španělsko a Portugalsko, které byly považovány za baštu papežského trůnu. V první fázi transatlantického obchodu s otroky byli právě Portugalci předurčeni, aby v něm sehráli klíčovou roli. Bylo to dáno tím, že to byli právě Portugalci, kdo přede všemi evropskými státy zahájil systematický rozvoj afrického kontinentu.
Princ Jindřich Mořeplavec (1394-1460), který stál na počátku portugalského námořního eposu, si dal za cíl svých vojensko-politických a námořních aktivit hledat námořní cestu do Indie. Tento jedinečný portugalský politický, vojenský a náboženský vůdce po čtyřicet let vybavoval četné expedice a posílal je hledat cestu do Indie a objevovat nové země.
Portugalské expedice vyslané princem Henrym obíhaly západní pobřeží afrického kontinentu, prováděly průzkum pobřežních území a stavěly portugalské obchodní stanice na strategicky důležitých místech. Historie portugalského obchodu s otroky začala činností Jindřicha Mořeplavce a výpravami, které vysílal. První otroci byli odvezeni ze západního pobřeží afrického kontinentu a dopraveni do Lisabonu, načež portugalský trůn získal povolení od římského papeže kolonizovat africký kontinent a vyvážet černé otroky.
Až do poloviny XNUMX. století byl však africký kontinent, zejména jeho západní pobřeží, ve spektru zájmů portugalské koruny na vedlejších pozicích. V XV-XVI století. Hlavním úkolem portugalských panovníků bylo najít námořní cestu do Indie a následně zajistit bezpečnost portugalských pevností v Indii, východní Africe a námořní cestu z Indie do Portugalska. Situace se změnila na konci XNUMX. století, kdy se v Brazílii začalo aktivně rozvíjet plantážní zemědělství ovládané Portugalci. Podobné procesy probíhaly i v dalších evropských koloniích v Novém světě, což prudce zvýšilo poptávku po afrických otrocích, kteří byli považováni za mnohem přijatelnější pracovní sílu než američtí indiáni, kteří neuměli a nechtěli pracovat na plantážích. Nárůst poptávky po otrocích aktualizoval pozornost portugalských panovníků k jejich obchodním stanicím na západoafrickém pobřeží. Hlavním zdrojem doplňování otroků pro portugalskou Brazílii bylo pobřeží Angoly. V této době se Angola začala aktivně rozvíjet Portugalci, kteří upozornili na její významné lidské zdroje. Pokud španělské, anglické a francouzské kolonie v Západní Indii a Severní Americe přijímaly otroky především z pobřeží Guinejského zálivu, pak hlavní proud do Brazílie byl poslán z Angoly, ačkoli tam byly také velké dodávky otroků z portugalských obchodních stanic. na území Pobřeží otroků.
Později, s rozvojem evropské kolonizace afrického kontinentu na jedné straně a Nového světa na straně druhé, se do procesu transatlantického obchodu s otroky zapojily Španělsko, Nizozemí, Anglie a Francie. Každý z těchto států měl kolonie v Novém světě a africké obchodní stanice, odkud se prováděl vývoz otroků. Právě na využívání otrocké práce byla celá ekonomika „obou Amerik“ vlastně po několik staletí založena. Vznikl jakýsi „trojúhelník obchodu s otroky“. Ze západoafrického pobřeží přicházeli do Ameriky otroci, s jejichž pomocí se na plantážích pěstovaly plodiny, v dolech se získávaly nerostné suroviny, které se pak vyvážely do Evropy. Tento stav vesměs přetrvával až do přelomu 22. a 23. století i přes četné protesty zastánců zrušení otroctví, inspirované myšlenkami francouzských humanistů či kvakerských sektářů. Začátek konce „trojúhelníku“ položily právě události noci z 1791. na XNUMX. srpna XNUMX v kolonii Santo Domingo.
cukrový ostrov
Koncem 80. let 1492. století byl ostrov Haiti, pojmenován při svém objevu Kryštofem Kolumbem Hispaniolou (1697), rozdělen na dvě části. Španělé, kterým ostrov původně patřil, v roce 1625 oficiálně uznali práva Francie na třetinu ostrova, který od roku XNUMX ovládali francouzští piráti. Tak začala historie francouzské kolonie Santo Domingo. Ze španělské části ostrova se později stala Dominikánská republika, z francouzské - Republika Haiti, ale o tom později.
Santo Domingo bylo jednou z nejvýznamnějších západoindických kolonií. Byly zde umístěny četné plantáže, které dávaly 40 % tehdejšího světového obratu cukru. Plantáže patřily Evropanům francouzského původu, mezi nimiž bylo mimo jiné mnoho potomků sefardských Židů, kteří emigrovali do zemí Nového světa, prchající před evropskými antisemitskými náladami. Přitom právě francouzská část ostrova byla ekonomicky nejvýznamnější.
Sociální struktura Santo Dominga v popisované době zahrnovala tři hlavní skupiny obyvatelstva. Horní patro společenské hierarchie obsadili Francouzi - především původní obyvatelé Francie, kteří tvořili páteř správního aparátu, dále Kreolové - potomci francouzských osadníků již narozených na ostrově a další Evropané. Jejich celkový počet dosáhl 40 000 osob, v jejichž rukou se soustředil prakticky veškerý pozemkový majetek kolonie. Kromě Francouzů a dalších Evropanů žilo na ostrově také asi 30 000 propuštěnců a jejich potomků. Byli to většinou mulati - potomci spojení evropských mužů s jejich africkými otroky, kteří se dočkali osvobození. Samozřejmě nepatřili mezi elitu koloniální společnosti a byli uznáváni jako rasově méněcenní, ale vzhledem k jejich svobodnému postavení a přítomnosti evropské krve byli kolonialisty považováni za pilíř své moci. Mezi mulaty byli nejen dozorci, policejní strážci, drobní úředníci, ale také správci plantáží a dokonce i majitelé vlastních plantáží.
Na dně koloniální společnosti bylo 500 000 černých otroků. V té době to byla vlastně polovina všech otroků v Západní Indii. Otroci do Santo Dominga byli dovezeni z pobřeží západní Afriky – především z tzv. Pobřeží otroků, které se nachází na území moderního Beninu, Toga a části Nigérie, jakož i z území moderní Guineje. To znamená, že haitští otroci byli potomky afrických národů žijících v těchto oblastech. V novém bydlišti se mísili lidé z různých afrických kmenů, v důsledku čehož vznikla zvláštní jedinečná afro-karibská kultura, která absorbovala prvky kultur jak západoafrických národů, tak kolonizátorů. Do 1780. let 1771. století dovoz otroků na území Santo Dominga dosáhl vrcholu. Jestliže se v roce 15 dováželo 1786 28 otroků ročně, pak v roce 1787 přicházelo ročně již 40 XNUMX Afričanů a v roce XNUMX začalo francouzské plantáže dostávat XNUMX XNUMX černých otroků.
S nárůstem africké populace však v kolonii narůstaly i sociální problémy. V mnoha ohledech se ukázalo, že jsou spojeni se vznikem významné vrstvy „barevných“ - mulatů, kteří poté, co byli osvobozeni z otroctví, začali bohatnout, a proto si nárokovali rozšiřování svých sociálních práv. Někteří mulati se sami stali plantážníky, zpravidla se usadili v horských oblastech, které byly těžko dostupné a nevhodné pro pěstování cukru. Zde vytvořili kávové plantáže. Mimochodem, na konci 60. století představovalo Santo Domingo export XNUMX % kávy spotřebované v Evropě. Ve stejné době byla třetina plantáží kolonie a čtvrtina černých otroků v rukou mulatů. Ano, včerejší otroci nebo jejich potomci neváhali využít otrockou práci svých tmavších spoluobčanů, kteří nebyli o nic méně krutými pány než Francouzi.
Povstání 23. srpna a „černý konzul“
Když proběhla Francouzská revoluce, mulati požadovali, aby francouzská vláda zrovnoprávnila práva s bílými. Představitel mulatů Jacques Vincent Auger odjel do Paříže, odkud se vrátil prodchnutý duchem revoluce a požadoval úplné zrovnoprávnění mulatů a bílých, a to i v oblasti volebního práva. Vzhledem k tomu, že koloniální správa byla mnohem konzervativnější než pařížští revolucionáři, guvernér Jacques Auger odmítl a ten vyvolal na začátku roku 1791 povstání. Koloniálním jednotkám se podařilo povstání potlačit a sám Auger byl zatčen a popraven. Přesto byl položen počátek boje afrického obyvatelstva ostrova za jejich osvobození. V noci z 22. na 23. srpna 1791 začalo další velké povstání, které vedl Alejandro Bukman. Prvními oběťmi povstání se přirozeně stali evropští osadníci. Za pouhé dva měsíce bylo zabito 2000 lidí evropského původu. Plantáže byly také vypáleny - včerejší otroci si nedokázali představit další vyhlídky na hospodářský rozvoj ostrova a nehodlali se věnovat zemědělství. Francouzským jednotkám se však zpočátku s pomocí Britů, kteří přišli na pomoc ze sousedních britských kolonií v Západní Indii, podařilo povstání částečně potlačit a Bookmana popravit.
Potlačení první vlny povstání, jehož počátek se dnes slaví jako Mezinárodní den památky obětí obchodu s otroky a jeho zrušení, však vyvolalo pouze vlnu druhou – organizovanější, a tím i nebezpečnější. . Po Boukmanově popravě se hlavou vzbouřených otroků stal Francois Dominique Toussaint (1743-1803), modernímu čtenáři známější jako Toussaint-Louverture. V sovětských dobách spisovatel A.K. Vinogradov o něm a haitské revoluci napsal román Černý konzul. Toussaint-Louverture byl skutečně mimořádnou osobností a v mnoha ohledech vzbuzoval respekt i u svých odpůrců. Toussaint byl navzdory svému postavení černým otrokem, kterému se podle koloniálních standardů dostalo dobrého vzdělání. Pracoval jako lékař u svého pána, poté se roku 1776 dočkal dlouho očekávaného propuštění a pracoval jako správce panství. Zřejmě z pocitu vděku svému pánovi za osvobození a také z lidské slušnosti pomohl Toussaint krátce po začátku povstání v srpnu 1791 rodině bývalého majitele k útěku a útěku. Poté se Toussaint zapojil do povstání a díky svému vzdělání a vynikajícím vlastnostem se rychle stal jedním z jeho vůdců.
Mezitím francouzské úřady také předvedly kontroverzní politiku. Jestliže v Paříži byla moc v rukou revolucionářů, orientovaných mimo jiné na zrušení otroctví, pak v kolonii místní správa podporovaná plantážníky nehodlala ztratit své pozice a zdroje příjmů. Proto došlo ke konfrontaci mezi ústřední vládou Francie a guvernérem Santo Dominga. Jakmile bylo ve Francii v roce 1794 oficiálně vyhlášeno zrušení otroctví, Toussaint uposlechl rady revolučního guvernéra ostrova Etienna Laveaua a v čele vzbouřených otroků přešel na stranu Konventu. Vůdce rebelů dostal vojenskou hodnost brigádního generála, načež Toussaint vedl boje proti španělským jednotkám, které se snažily s využitím politické krize ve Francii zmocnit se kolonie a potlačit povstání otroků. Později se Toussaintovy oddíly střetly také s britskými jednotkami, rovněž vyslanými z nejbližších britských kolonií, aby potlačily povstání černochů. Poté, co se Toussaint ukázal jako vynikající vojevůdce, dokázal z ostrova vyhnat jak Španěly, tak Brity. Toussaint se zároveň vypořádal s vůdci mulatů, kteří se po vyhnání francouzských plantážníků snažili udržet vedoucí postavení na ostrově. V roce 1801 vyhlásilo koloniální shromáždění autonomii pro kolonii Santo Domingo. Guvernérem se samozřejmě stal Toussaint-Louverture.
Další osud předvčerejšího otroka, včerejšího vůdce rebelů a současného guvernéra černochů, byl nezáviděníhodný a stal se pravým opakem triumfu z 1790. let 1802. století. Bylo to způsobeno tím, že se metropole, kde v té době vládl Napoleon Bonaparte, rozhodla zastavit „nepokoje“, které se odehrávaly v Santo Domingu, a vyslala na ostrov expediční jednotky. Včerejší nejbližší spolupracovníci „černého konzula“ přešli na stranu Francouzů. Tentýž otec haitské nezávislosti byl zatčen a odvezen do Francie, kde o dva roky později zemřel ve vězeňském zámku Fort de Joux. Sny „černého konzula“ o Haiti jako svobodné republice včerejších otroků nebyly předurčeny k naplnění. To, co mělo nahradit francouzskou koloniální nadvládu a otroctví na plantážích, nemělo nic společného se skutečnými myšlenkami svobody a rovnosti. V říjnu 18 se mulatští vůdci vzbouřili proti francouzské expediční síle a 1803. listopadu 1 ji dokázali definitivně porazit. 1804. ledna XNUMX bylo vyhlášeno vytvoření nového nezávislého státu, Republiky Haiti.
Smutný osud Haiti
Za dvě stě deset let suverénní existence se první nezávislá kolonie proměnila z ekonomicky nejrozvinutějšího regionu Západní Indie v jeden z nejchudších států na světě, otřesený neustálými otřesy, s nekontrolovatelnou kriminalitou a strašlivou chudobou. drtivá většina populace. Samozřejmě stojí za to říct, jak se to stalo. 9 měsíců po nezávislosti Haiti, 22. září 1804, se bývalý spolupracovník Toussaint-Louverture Jean-Jacques Dessalines (1758-1806), rovněž bývalý otrok a poté velitel rebelů, prohlásil za haitského císaře Jakuba I.
Prvním rozhodnutím nově raženého panovníka byl totální masakr bílého obyvatelstva, v důsledku čehož na ostrově prakticky zmizelo. V souladu s tím prakticky nezůstali žádní specialisté, kteří by mohli rozvíjet ekonomiku, léčit a učit lidi, stavět budovy a silnice. Ale mezi včerejšími rebely bylo mnoho těch, kteří se sami chtěli stát králi a císaři.
Dva roky poté, co se prohlásil za císaře Haiti, byl Jean-Jacques Dessalines brutálně zavražděn včerejšími společníky. Jeden z nich, Henri Christophe, byl jmenován šéfem prozatímní vojenské vlády. Zpočátku tento skromný titul vydržel poměrně dlouho, pět let, ale v roce 1811 to nevydržel a prohlásil se haitským králem Henrim I. Všimněte si, že byl zjevně skromnější než Dessalines a nenárokoval si císařské regálie. Ale ze svých příznivců vytvořil haitskou šlechtu a štědře ji obdařil šlechtickými tituly. Ze včerejších otroků se stali vévodové, hrabata, vikomti.
Na jihozápadě ostrova po zavraždění Dessalines zvedli hlavy plantážníci mulatů. Jejich mulatský vůdce Alexander Petion se ukázal být adekvátnějším člověkem než jeho bývalí spolubojovníci. Neprohlásil se císařem a králem, ale byl schválen jako první prezident Haiti. Až do roku 1820, kdy se král Henri Christophe zastřelil ze strachu před strašlivější odvetou účastníků povstání proti němu vznesených, existovaly dvě Haiti - monarchie a republika. V republice byla vyhlášena všeobecná výchova, organizováno rozdělování půdy včerejším otrokům. Obecně to byly pro zemi možná nejlepší časy v celé její historii. Petion se alespoň pokusil nějak přispět k hospodářskému oživení bývalé kolonie, přičemž nezapomněl ani na podporu národně osvobozeneckého hnutí ve španělských koloniích Latinské Ameriky – na pomoc Bolivarovi a dalším vůdcům v boji za suverenitu Latinské Ameriky. americké země. Petion však zemřel ještě před Christopheovou sebevraždou – v roce 1818. Za Pétionova nástupce Jeana Pierra Boyera byly obě Haiti sjednoceny. Boyer vládl až do roku 1843, poté byl svržen a v historii Haiti začal černý pruh, který pokračuje až do současnosti.
Důvody složité socioekonomické situace a neustálého politického zmatku v prvním státě afrických otroků jsou z velké části dány specifiky sociálního systému, který se v zemi po předkolonizaci vyvinul. Předně je třeba poznamenat, že zmasakrované či prchající plantážníky nahradili neméně krutí vykořisťovatelé z řad mulatů a černochů. Ekonomika v zemi se prakticky nerozvíjela a neustálé vojenské převraty jen destabilizovaly politickou situaci. 1915. století dopadlo pro Haiti ještě hůř než 1934. století. Bylo poznamenáno americkou okupací v letech 1957-1971, která měla za cíl chránit zájmy amerických firem před neustálými nepokoji v republice, brutální diktaturou „Papa Duvaliera“ v letech 2010-300, jehož represivní oddíly – „Tonton Macoutes“ - získal celosvětovou slávu, řadu povstání a vojenských převratů. Poslední rozsáhlou zprávou o Haiti je zemětřesení v roce 2010, které si vyžádalo životy 8 tisíc lidí a způsobilo vážné škody na již tak slabé infrastruktuře země, a epidemie cholery ve stejném roce XNUMX, která stála život XNUMX tisíc Haiťanů.
Dnes je socioekonomická situace na Haiti nejlépe vidět na číslech. Dvě třetiny haitské populace (60 %) nemají práci a stálý zdroj příjmu, ale ti, kteří pracují, nemají odpovídající příjem – 80 % Haiťanů žije pod hranicí chudoby. Polovina obyvatel země (50 %) je zcela negramotná. V zemi pokračuje epidemie AIDS - virem imunodeficience je nakaženo 6 % obyvatel republiky (a to je podle oficiálních údajů). Ve skutečnosti se Haiti v pravém slova smyslu stalo skutečnou „černou dírou“ Nového světa. V sovětské historické a politické literatuře byly sociálně-ekonomické a politické problémy Haiti vysvětlovány intrikami amerického imperialismu, který měl zájem na vykořisťování obyvatel a území ostrova. Ve skutečnosti, i když roli Spojených států v umělé kultivaci zaostalosti v zemích Střední Ameriky nelze zanedbat, velká část strastí země je způsobena její historií. Počínaje genocidou bílého obyvatelstva, ničením ziskových plantáží a ničením infrastruktury se vůdcům včerejších otroků nepodařilo vybudovat normální stát a odsoudili ho do obtížné situace, ve které Haiti existuje již dvě století. Staré heslo „vše zničíme do základů, a pak...“ fungovalo jen v prvním poločase. Ne, samozřejmě, mnozí z těch, kteří nebyli nikým, se na suverénním Haiti skutečně stali „každým“, ale díky jejich metodám vlády nebyl nový svět nikdy vybudován.
Moderní "živí mrtví"
Mezitím problém otroctví a obchodu s otroky zůstává v moderním světě aktuální. Přestože od haitského povstání 23. srpna 1791 uplynulo 223 let, o něco méně od emancipace otroků evropskými koloniálními mocnostmi, otroctví existuje dodnes. I když nemluvíme o známých příkladech sexuálního otroctví, využívání práce unesených nebo násilně držených lidí, existuje otroctví, a jak se říká, „v průmyslovém měřítku“. Organizace pro lidská práva hovořící o rozsahu otroctví v moderním světě uvádí čísla až 200 milionů lidí. Pravděpodobně blíže je však údaj anglického sociologa Kevina Balese, který mluví o 27 milionech otroků. Především je jejich pracovní síla využívána v zemích „třetího světa“ – v domácnostech, agroprůmyslovém komplexu, těžebním a zpracovatelském průmyslu.
Oblasti šíření masového otroctví v moderním světě jsou především země jižní Asie - Indie, Pákistán, Bangladéš, některé státy západní, střední a východní Afriky, Latinská Amerika. V Indii a Bangladéši lze otroctví chápat především jako de facto neplacenou dětskou práci v určitých odvětvích. Rodiny rolníků bez půdy, kteří i přes nedostatek materiálního bohatství mají extrémně vysokou porodnost, prodávají své syny a dcery z beznaděje do podniků, kde tito pracují prakticky zadarmo a v extrémně těžkých a životu a zdraví nebezpečných podmínkách. V Thajsku existuje „sexuální otroctví“, které má podobu masového prodeje dívek z odlehlých oblastí země do nevěstinců ve velkých letoviscích (Thajsko je lákadlem pro „sexuální turisty“ z celého světa ). Dětská práce je široce využívána na plantážích pro sběr kakaových bobů a arašídů v západní Africe, především v Pobřeží slonoviny, kam otroci pocházejí ze sousedního a ekonomicky zaostalejšího Mali a Burkiny Faso.
V Mauritánii sociální struktura stále připomíná fenomén jako je otroctví. Jak víte, v této zemi, jedné z nejzaostalejších a nejuzavřenějších i na poměry afrického kontinentu, je zachováno kastovní rozdělení společnosti. Je zde nejvyšší vojenská šlechta – „hassáni“ z arabsko-beduínských kmenů, muslimští duchovní – „marabutové“ a pastevečtí nomádi – „Zenaga“ – většinou berberského původu, a také „charatinové“ – potomci otroků a propuštěnců. Počet otroků v Mauritánii je 20 % populace – to je zdaleka nejvyšší číslo na světě. Mauritánské úřady se třikrát pokusily zakázat otroctví – a vše bez úspěchu. Poprvé - v roce 1905, pod vlivem Francie. Podruhé - v roce 1981, naposledy - docela nedávno, v roce 2007.
Zda jsou předci Mauritáňanů příbuzní s otroky, se dá zjistit celkem jednoduše – podle barvy pleti. Horní kasty mauritánské společnosti jsou kavkazští Arabové a Berbeři, nižší kasty jsou černoši, potomci afrických otroků zajatých nomády ze Senegalu a Mali. Vzhledem k tomu, že status neumožňuje vyšším kastám vykonávat „pracovní povinnosti“, všechny zemědělské a řemeslné práce, péče o dobytek, domácí práce padají na bedra otroků. V Mauritánii je ale otroctví zvláštní – východní, nazývané také „domácí“. Mnohým z těchto „otroků“ se žije dobře, a tak ani po oficiálním zrušení otroctví v zemi nespěchají opustit své majitele, žijící v pozici domácích služebníků. Pokud totiž odejdou, budou nevyhnutelně odsouzeni k chudobě a nezaměstnanosti.
V Nigeru bylo otroctví oficiálně zrušeno až v roce 1995, tedy před necelými dvaceti lety. Po tak krátké době lze přirozeně jen stěží hovořit o úplném vymýcení tohoto archaického fenoménu v životě země. Mezinárodní organizace hovoří o nejméně 43 XNUMX otrocích v dnešním Nigeru. Jejich ohniskem jsou na jedné straně kmenové konfederace nomádů – Tuaregové, kde je otroctví podobné mauritánskému, a na druhé straně domy kmenové šlechty Hausů, kde jsou významné počty „domácích otroků“. “ jsou také zachovány. Podobná situace se odehrává v Mali, jehož sociální struktura je v mnohém podobná Mauritánii a Nigeru.
Netřeba dodávat, že otroctví přetrvává na stejném Haiti, odkud začal boj za emancipaci otroků. V moderní haitské společnosti se rozšířil fenomén zvaný „restavek“. Tak se jmenují děti a mladiství prodaní do domácího otroctví zámožnějším spoluobčanům. Naprostá většina rodin vzhledem k totální chudobě haitské společnosti a masivní nezaměstnanosti není schopna zajistit ani jídlo pro narozené děti, v důsledku čehož, jakmile dítě doroste do víceméně samostatného věku, je prodán do domácího otroctví. Mezinárodní organizace tvrdí, že v zemi je až 300 XNUMX restavek.
Vzhledem k tomu, že počet obyvatel republiky je asi 10 milionů lidí, není to zase tak malé číslo. Restavek jsou zpravidla vykořisťováni jako domácí sluhové, je s nimi zacházeno krutě a po dosažení dospívání jsou nejčastěji vyhnáni na ulici. Včerejší „děti-otroci“, zbavení vzdělání a bez povolání, se připojují k pouličním prostitutkám, bezdomovcům, drobným zločincům.
Navzdory protestům mezinárodních organizací je „restavek“ na Haiti tak běžný, že je v haitské společnosti považován za naprosto normální. Domácího otroka lze darovat novomanželům jako svatební dar, lze jej prodat i poměrně chudé rodině. Nejčastěji se u malého otroka odráží i sociální postavení a bohatství majitele - v chudých rodinách "restavků" se žije ještě hůř než v bohatých. Velmi často je dítě z chudé rodiny žijící v chudinské čtvrti Port-au-Prince nebo jiném haitském městě prodáno do otroctví do rodiny s přibližně stejným materiálním bohatstvím. Policie a úřady přirozeně zavírají oči před tak masivním fenoménem v haitské společnosti.
Je příznačné, že mnoho migrantů z archaických společností Asie a Afriky přenáší své sociální vztahy do „hostitelských zemí“ Evropy a Ameriky. Policie evropských států tak opakovaně odhalila případy „vnitřního otroctví“ v diasporách asijských a afrických migrantů. Lidé z Mauretánie, Somálska, Súdánu nebo Indie mohou držet otroky v „migrantských čtvrtích“ Londýna, Paříže nebo Berlína, aniž by přemýšleli o relevanci tohoto fenoménu v „civilizované Evropě“. Případy otroctví jsou časté a široce hlášené v postsovětském prostoru, včetně Ruské federace. Je zřejmé, že možnosti pro udržení takového stavu diktují nejen sociální poměry v zemích třetího světa, které odsuzují lidi z nich do role gastarbeiterů a otroků v domácnostech a podnicích úspěšnějších krajanů, ale také politikou multikulturalismu, která umožňuje existenci enkláv zcela cizích kultur na evropském území.
Přítomnost otroctví v moderním světě tedy naznačuje, že téma boje proti obchodu s otroky je relevantní nejen ve vztahu k dlouhodobým historickým událostem v Novém světě, k transatlantickým dodávkám otroků z Afriky do Ameriky. Právě chudoba a nedostatek práv v zemích „třetího světa“, drancování jejich národního bohatství nadnárodními korporacemi, korupce místních samospráv se stávají příznivým pozadím pro zachování tohoto obludného fenoménu. A v některých případech, jak dosvědčuje příklad historie Haiti uvedený v tomto článku, půda moderního otroctví je hojně zúrodněna samotnými potomky včerejších otroků.