Faith Wars and the Peace of Westphalia: Lekce pro Eurasii
Gerard ter Borch. „Spory při ratifikaci smlouvy v Münsteru“
V postsovětském prostoru se válka nevede mezi národy, ale mezi náboženskými stranami: euroasijskými „katolíky“ a „protestanty“ – jako v XNUMX.–XNUMX.
Nová a stará Evropa
Národní státy sjednocené v Evropské unii, svoboda vyznání, oddělení náboženství od státu – tak známe moderní Evropu. Známé jsou i bezprostřední předpoklady jejího současného stavu zrozeného v moderní době: buržoazní revoluce, vznik republik, prohlášení národů za suverény v osobě jejich „třetího stavu“.
Mapa Evropy v XNUMX. století.
Je však třeba pochopit, že to vše se také neobjevilo z ničeho nic. Bývaly doby, kdy západní Evropa byla jednotným prostorem s jedním náboženstvím, jednou církví a jednou říší. Než se tedy mohly z centralizovaných států pozdního středověku v důsledku buržoazních revolucí vynořit moderní národní státy, musely se z homogenního imperiálního prostoru vymanit suverénní země a katolická církev musela ztratit monopol na křesťanství, který měla. v říši.
Tyto procesy probíhaly v západní Evropě v XNUMX.–XNUMX. století.
Jaká byla ve skutečnosti stará Evropa před všemi těmito událostmi?
Především to byla říše s jednou církví – katolickou. Nejprve Franská říše, která trvala od 843. do 1337. století a v roce 1453 se rozpadla na tři království. Dále z franského prostoru na Západě v důsledku stoleté války (1307-1314), které předcházela porážka nadnárodního řádu templářů (962-1806) francouzským králem Filipem Pohledným, vyniká nezávislá Anglie a Francie. Na východě tohoto prostoru vzniká v roce XNUMX nová říše – Svatá říše římská, která bude formálně existovat až do roku XNUMX.
Svatá říše římská je také známá jako Svatá říše římská národa německého, která se nazývá od roku 1512. Tehdejší „německý národ“ ani geograficky, ani národnostním složením zdaleka není synonymem pro současný Němec. Obecně je třeba pochopit, že do germánské jazykové rodiny patřili kromě národů střední Evropy nejen Anglosasové, ale také zakladatelé Francie Frankové a zakladatelé Španělska Vizigóti. Avšak později, když se všechny tyto země začaly politicky oddělovat, jádro říše, již Svatá říše římská, se stalo teritoriálním polem německy mluvících zemí moderního Holandska, Německa, Rakouska, Švýcarska a Čech. Ta byla zemí rozdělenou mezi německy mluvící šlechtu a slovansky mluvící obyvatelstvo, stejně jako tomu bylo v mnoha zemích s aristokracií německého původu.
François Dubois. "Bartolomějská noc"
Na pozadí Francie, Anglie a Španělska, které se rozdělily na teritoriální státy, z nichž se po nějaké době zrodily koloniální říše, zůstala Svatá říše římská konzervativním pólem Evropy. Stejně jako ve Franské říši stál nad mnoha územními a stavovskými útvary v ní jeden císař a jeden kostel. Proto nová Evropa, jak ji známe v dohledné době její příběhy, je nemožné si představit bez transformace tohoto konkrétního imperiálně katolického prostoru.
Reformace a mír v Augsburgu
Prvním krokem v tomto směru byla náboženská reformace (dále jen reformace). Vynechme dogmatické aspekty tohoto procesu ze závorky – v tomto případě nás nezajímá čistá teologie, ale teologie politická, tedy vztah náboženství k moci a jeho role ve společnosti.
Z tohoto pohledu lze v reformaci, která začala v západní Evropě v 1534. století (psali jsme dříve, že zhruba ve stejné době proběhl pokus o to v Rusku), rozlišit dva směry. Jednou z nich je reformace shora, která začala z Anglie (XNUMX) a následně zvítězila ve všech zámořských severoevropských zemích. Její podstatou bylo vyjmutí církevních diecézí těchto zemí z podřízenosti Římu, jejich opětovné podřízení králům těchto zemí a tím vznik národních státních církví. Tento proces byl nejdůležitější součástí oddělení těchto zemí od jediného imperiálního prostoru do nezávislých národních států. Takže ta samá Anglie, počínaje stoletou válkou, se ocitla v čele těchto procesů, není divu, že z náboženského hlediska proběhly rozhodně a rychlostí blesku.
Ale v kontinentální Evropě probíhala reformace jinak. V něm nebyli jeho motory vládci centralizovaných států, které ve většině případů neexistovaly, ale charismatičtí náboženští vůdci, opírající se o komunity svých souvěrců. V německých zemích byl průkopníkem těchto procesů samozřejmě Martin Luther, který v roce 1517 veřejně přibil svých „95 tezí“ na dveře wittenberského zámeckého kostela a položil tak základ pro konfrontaci sebe a svých příznivců s Římem. .
François Joseph Heim. „Bitva o Rocroix“ . Jedna z epizod třicetileté války
O dvacet let později půjde v jeho stopách mladý John Calvin. Je velmi zajímavé, že jako Francouz začal svou činnost v Paříži, ale ani jemu, ani jeho příznivcům se tam nepodařilo prosadit. Obecně si tuto okolnost připomeňme – náboženská reformace ve Francii nebyla korunována úspěchem, jehož jasným potvrzením byla Svatobartolomějská noc – masakr francouzských protestantů 24. srpna 1572. Protestanti se ve Francii nestali vládnoucí silou jako v Anglii, ani jednou z uznávaných, jako později v německých zemích, ale důsledkem toho bylo, že když reformace ve Francii v XNUMX. století přesto zvítězila, déle nosili náboženský, ale protináboženský charakter. V XNUMX. století se francouzští protestanti nakonec museli usadit ve Švýcarsku, zemi s germánským jazykovým jádrem a se začleněním francouzsky a italsky mluvících komunit.
To není překvapivé – na rozdíl od severní Evropy, kde reformace postupovala shora poměrně tiše, nebo románských zemí, kde selhala, německý svět v té době vzkvétal s různými křesťanskými náboženskými hnutími. Kromě umírněných luteránů to byli anabaptisté, stoupenci sociálně radikálního Thomase Müntzera a četní zastánci českého reformátora Jana Husa. Poslední dvě hnutí se stala vůdčími silami selské války v letech 1524-1526, která, jak název napovídá, byla stavovského charakteru. Ale společným politickým požadavkem pro celý protestantismus byla, jakkoli banálně to zní, svoboda vyznání. Nové náboženské komunity, popírající moc Říma, požadovaly za prvé své uznání a nepronásledování a za druhé svobodu šíření svých myšlenek, tedy svobodu křesťanů zvolit si vlastní společenství a církev.
Z tohoto hlediska se částečným kompromisem stala augsburská smlouva (1555), uzavřená po výsledcích schmalkaldenské války mezi katolickým císařem Karlem V. a německými protestanty, neboť stanovila zásadu omezené náboženské tolerance cujus regio, ejus religio - "čí moc, to je náboženství." Jinými slovy, nyní si mohli vybrat svou víru, ale pouze knížata, zatímco poddaní byli povinni dodržovat náboženství svého panovníka, alespoň veřejně.
Třicetiletá válka a holandská revoluce
V historiografii jsou zpravidla třicetiletá válka (1618-1648) a holandská revoluce (1572-1648) posuzovány odděleně, ale podle mého názoru jsou součástí jednoho procesu. Celkově lze Velkou občanskou válku ve Svaté říši římskou počítat od Šmalkaldské války, která začala v roce 1546. Augsburský mír byl pouze taktickým příměřím, které nezabránilo tomu, aby stejná válka pokračovala v sousedním Holandsku již v roce 1572 a v roce 1618 byla znovu obnovena v zemích Svaté říše římské a skončila spolu s Nizozemci v roce 1648 podepsání vestfálského míru.
Bartholomeus van der Gelst. „Oslava míru v Münsteru“
Co umožňuje toto tvrdit? Především skutečnost, že třicetiletá i holandská válka měla na jedné straně stejného účastníka – habsburskou dynastii. Právě dnes jsou Habsburkové spojováni mnohými s Rakouskem, ale ve skutečnosti byla tato identifikace výsledkem Velké občanské války. Koncem XNUMX. - začátkem XNUMX. století byli Habsburkové nadnárodní katolickou dynastií, vládnoucí nejen ve Svaté říši římské, jejímž nástupcem se později prohlásilo Rakouské císařství, ale také ve Španělsku, Portugalsku, Holandsku a jižní Itálii. . Ve skutečnosti to byli Habsburkové, kteří v té době zdědili a zosobnili tradiční princip císařské katolické jednoty přes nepodstatné politické hranice.
V čem byl problém a jaký byl hlavní důvod antagonismu v Evropě? Fanatické přilnutí Habsburků ke katolické církvi a touha zavést všude její monopol. Právě protiprotestantské represe se staly jedním z hlavních faktorů, které vyvolaly nizozemské povstání proti nadvládě habsburského Španělska. Nabraly na síle také v kořenových německých zemích, navzdory formálně působícímu augburskému míru. Výsledkem této politiky bylo vytvoření nejprve koalice protestantských knížat - Evangelické unie (1608) a poté v reakci na to Katolické ligy (1609).
Spouštěcím mechanismem pro zahájení samotné třicetileté války, stejně jako dříve v případě delimitace Anglie a Francie, byla formální otázka nástupnictví na trůn. V roce 1617 se katolíkům podařilo prosadit jezuitského žáka Ferdinanda Štýrského jako budoucího krále protestantských Čech, což tuto část Svaté říše římské vyhodilo do povětří. To se stalo jakousi rozbuškou a dřímající rozpory mezi katolíky a protestanty všude eskalovaly ve válku – jednu z nejkrvavějších a nejničivějších v dějinách Evropy.
Opět je nepravděpodobné, že by všichni jeho účastníci byli natolik zběhlí v teologických nuancích, že za ně položili život. Mluvíme o politické teologii, byl to boj mezi různými modely vztahu náboženství s mocí a společností. Katolíci bojovali za impérium jedné církve přes efemérní státní hranice a protestanti...to už je poněkud složitější.
Faktem je, že na rozdíl od katolíků, kteří byli monolitní jak v náboženském (Řím), tak v politickém (Habsburkové), protestanti nebyli něčím ze stejného celku. Neměli jediné politické centrum, tvořilo je mnoho sekt a komunit, někdy ve vzájemných velmi složitých vztazích. Jediné, co měli společné, bylo to, že se stavěli proti starému řádu, protestovali proti němu, odtud tedy podmíněný název tohoto konglomerátu různých skupin.
Katolíci i protestanti se navzájem podporovali napříč územními a národními hranicemi. A to nejen etnické (Němci jsou Slované), ale národní (rakouští protestanti spolu s českými proti rakouským katolíkům). Navíc lze tvrdit, že národy právě vzešly z této války v důsledku odpoutání se stran. Důležitým faktorem byl dopad na konflikt externích stran: Francie, Švédsko, Rusko, Anglie, Dánsko. Navzdory rozdílům všichni zpravidla tak či onak pomáhali protestantům a měli zájem na likvidaci kontinentální katolické říše.
Válka byla vedena s různou úspěšností, sestávala z několika etap, byla provázena uzavřením řady mírových dohod, které pokaždé končily jejím obnovením. Až nakonec byla v Osnabrücku uzavřena Vestfálská smlouva, která byla později doplněna dohodou o ukončení španělsko-nizozemské války.
jak to skončilo? Její strany měly své vlastní územní ztráty a akvizice, ale dnes si na ně pamatuje jen málokdo, zatímco koncept „westfálského systému“ vstoupil do stálého oběhu, aby určil nové skutečnosti, které byly v Evropě nastoleny.
Svatá říše římská, která se dříve nevyznačovala zvláštním centralismem, se nyní proměnila v čistě nominální unii desítek nezávislých německých států. Byli již buď protestanty, nebo uznávali protestantskou menšinu, ale Rakouská říše se nyní stává baštou katolicismu v německých zemích, jejichž habsburští vládci se ne bezdůvodně považovali za nástupce bývalé Svaté říše římské. Španělsko upadlo, Holandsko se nakonec osamostatnilo a s přímou podporou Francie, která tak upřednostnila své pragmatické zájmy před katolickou solidaritou.
Lze tedy tvrdit, že náboženská válka v Evropě skončila rozdělením na teritoriální státy s převahou protestantů a katolíků, po němž následovala politická (nikoli však ještě náboženská) sekularizace těch druhých, jako tomu bylo ve Francii. Francie, která se zbavila svých protestantů, pomáhá protestantskému Holandsku a uznává protestantské německé státy a také Švýcarsko.
Císařská jednota západní Evropy, která vznikla za Franské říše, částečně zachovaná ve Svaté říši římské, podporovaná císaři a papeži, se konečně stává minulostí. Nahrazují ji zcela samostatné státy, buď s vlastními církvemi, nebo s čistě formální dominancí katolicismu, která již neurčuje politiku státu a jeho vztahy se sousedy. Byl to vyvrcholení procesu vytváření Evropy národů, který začal porážkou templářských rytířů a stoletou válkou a nakonec skončil formováním poválečného wilsonovského systému, rozpadem Jugoslávie a Československa.
Rusko a Vestfál: pohled zvenčí i zevnitř
Jaký vztah mohou mít všechny popisované události k Rusku a postsovětskému prostoru? Podle názoru autora dnes sledujeme právě jejich obdobu na území střední Eurasie.
Alexej Kivšenko. "Anexe Veliky Novgorod - vyhnání do Moskvy urozených a významných Novgorodians"
Otázka, zda je Rusko kulturně součástí Evropy, je mimo rámec této studie. Politicky bylo Rusko, přinejmenším do roku 1917, součástí evropského vestfálského systému. Navíc, jak již bylo zmíněno, Rusko spolu s řadou dalších mocností mimo účastníky třicetileté války vlastně stálo u jejího zrodu.
Ale ne všechno je tak jednoduché. Účast ve stejném vestfálském systému nezabránila kolapsu koloniálních říší Španělska, Francie, Holandska a Británie. Ze všech mocností Starého světa si pouze Rusko nejen zachovalo imperiální územní strukturu, ale také zjevně usiluje o její obnovení v dřívějším rozsahu v rámci projektů Euroasijské unie a Ruského světa.
Dá se to chápat tak, že Rusko je evropská říše, která se nechce smířit se ztrátou svých kolonií, a bez toho, že je zcela organickou součástí evropského vestfálského systému?
Problém je v tom, že na rozdíl od západní Evropy Rusko nevzniklo v oblasti nejprve Franské a poté Svaté říše římské. Zdrojem jeho státnosti je Muscovy a ta se zase rozvinula v prostoru vzniklém po rozpadu Kyjevské Rusi za účasti Hordy, ruských knížectví, Litvy a Krymu. Následně, když se Horda rozpadla, vznikly z ní nezávislé chanáty: Kazaň, Astrachaň, Kasimov, Sibiř.
To znamená, že mluvíme o zvláštním historickém a politickém prostoru, který s Franskou a Svatou říší římskou koreluje pouze navenek, zatímco uvnitř představuje jinou realitu. Podíváme-li se na tuto realitu v historické retrospektivě, uvidíme, že tento prostor se geopoliticky formuje zhruba ve stejné době jako západoevropský, ale... po opačné cestě vývoje.
V západní Evropě v této době probíhalo utváření samostatných států na bázi různých společenství. Na východním křídle východní Evropy nebo v severní Eurasii, v době úpadku Hordy, se poprvé stane totéž. Vidíme zde katolicko-pohanskou Litvu, vidíme ortodoxní pižmovky, hrající severovýchodní Rusko v pěst, vidíme Novgorodskou a Pskovskou republiku, těhotnou reformací, vidíme konglomerát turkicko-muslimských chanátů, s vazalskými vztahy, s nimiž všechny tyto státy byly propojeny. Zhroucení Hordy pro tento prostor by mohlo být stejné jako zhroucení staré Svaté říše římské pro středozápadní Evropu – zrození nového řádu mnoha národních států. Místo toho se ale stane něco jiného – jejich začlenění do nového impéria, a to ještě centralizovanějšího než Horda.
Vasilij Surikov. „Dobytí Sibiře Yermakem“
1471-1570 - zničení Novgorodské a Pskovské republiky, 1552 - zničení Kazaňského chanátu, 1582-1607 - dobytí Sibiřského chanátu, 1681 - likvidace Kasimovského chanátu. Krymský chanát je po dlouhé době zlikvidován v roce 1783, téměř ve stejné době je definitivně zrušen i Záporožský Sich (1775). Pak se stanou: v roce 1802 - likvidace gruzínského (Kartli-Kacheti) království, 1832 - likvidace autonomie Polského království, 1899 - vlastní provincie Finsko.
Geopoliticky i geokulturně se středoeurasijský prostor vyvíjí opačným směrem než západní Evropa: místo manifestace diverzity a vytváření různých států na tomto základě dochází k unifikaci a homogenizaci prostoru. Tím, že je Rusko jedním z garantů Vestfálska pro Evropu, ve vztahu k jejímu prostoru, vzniká a rozvíjí se na zcela protiwestfálských principech.
Jak organické to bylo pro tento zvláštní, obrovský prostor? Ve svém článku na Ruské planetě jsem napsal, že opětovné sestavení území bývalého ruského impéria bolševiky na principech spojení národních republik nebylo výsledkem nějaké zákeřné rusofobie, jak se dnes běžně věří, ale ostře a objektivně stojící v Říši národnostní otázky. Bolševici vlastně udělali první krok k euroasijskému Vestfálsku. Pravda, rychle se ukázalo, že šlo o čistě symbolický krok – sebeurčení národů v SSSR existovalo pouze na papíře, stejně jako jiná demokratická práva garantovaná sovětskými ústavami. Impérium bylo znovu vytvořeno v ještě monolitičtější podobě – díky tomu, že k němu byly miliony cizinců připoutány nikoli čistě formálně jako v carském Rusku, ale prostřednictvím mocného nadnárodního náboženství – komunismu.
V roce 1991 se Sovětský svaz zhroutil, stejně jako se před ním zhroutila pravoslavná ruská říše. Nahradily je nové národní státy, které disponovaly nejen právní suverenitou a atributy státnosti, ale také svým vlastním chápáním dějin dvou předchozích říší – ruské a sovětské. V XNUMX. letech se zdálo, že se Rusové také snaží kriticky přehodnotit svou imperiální historii. Uplynulo však dvacet let a nikoli od okrajových „rudohnědých“ politiků, ale od prvních osob státu, zaznívají slova, že rozpad Sovětského svazu byl největší geopolitickou katastrofou XNUMX. století, že Novorossie byla nikdy Ukrajina, používá se fráze „historické Rusko“ atd.
Je to projev národního revanšismu? Ale co? Příklad téže Ukrajiny ukazuje, že lidé s ukrajinskými příjmeními mohou bojovat na straně proruských sil, stejně jako Rusové a rusky mluvící lidé bojují za jednotnou Ukrajinu. Někdo se bude domnívat, že označení jako „prošívané bundy“ a „colorados“ na jedné straně a „banderlogs“ na straně druhé jsou eufemismy pro označení válčících národností: ruské a ukrajinské. Co ale dělat s tím, že „colorados“ jsou nejen mezi neruskými národy Ruska, ale ve značném počtu také mezi Kazachy, Moldavany, Gruzínci a dokonce i Pobaltí? Nebo s ruskými „banderlogy“ – mladými lidmi, kteří chodí na shromáždění do Ruska s hesly „Sláva Ukrajině – sláva hrdinům!“ a pak jdou na Ukrajinu hledat politický azyl a bojovat jako součást dobrovolnických praporů?
Westphal pro Eurasii
Zdá se, že na Ukrajině dnes dochází k prvním zábleskům „Třicetileté války“ o střední Eurasii, která byla nejednou těhotná se svým Vestfálem, ale pokaždé skončila buď potratem, nebo samovolným potratem.
Rusko nebylo národním státem – podle jeho logiky se možná zformovalo Muscovy, zatímco to bylo dílem ruských knížat, rozšiřujících své dědictví ve stínu zchátralé Hordy. V tu chvíli to byla jedna z mnoha zemí v řadě národů Litva, Novgorod, protože se budou formovat pouze podle jejích výsledků a mezi náboženskými stranami - euroasijskými „katolíky“ a „protestanty“.
„Katolíci“ jsou zastánci posvátné říšské jednoty přes národní hranice, sjednocené společnými symboly (stužka sv. Jiří), svatyněmi (9. května) a vlastním Římem – Moskvou. Základem tohoto společenství jsou nepochybně Rusové v etnickém či jazykovém smyslu, ale vzhledem k tomu, že je svou povahou náboženská, je zásadně nadnárodní. V případě středozápadní Evropy to bylo římsko-germánské – římské ve své myšlence a náboženství, germánské ve svém základním prvku. Navíc, jak se území od této říše odlupují, stává se již oficiálně Svatou říší římskou německého národa. Ve střední Eurasii je tato komunita sovětsko-ruská - sovětská ve své myšlence, přitahuje lidi mnoha národností, ruština - v převládajícím jazyce a kultuře.
Nicméně stejně jako ne všichni Němci byli katolíci, tak ne všichni Rusové jsou dnes jejich protějškem. Jak již bylo zmíněno, protestanti v Evropě byli konglomerátem různých komunit, církví, budoucích národů. Ale i přes všechny tyto rozdíly se vyznačovali také solidaritou přes státní hranice - např. rakouští protestanti aktivně podporovali Čechy, byli jejich „pátou kolonou“ v katolickém Rakousku. Podobně „protestantská“ politická vyznání a vznikající národy jako „banderité“ nebo Baltové mají své bratry mezi ruskými „protestanty“ – svou vlastní „pátou kolonu“ v rámci „Sovětského impéria ruského národa“.
Oslava Dne Ruska na Krymu, 12. června 2014. Foto: Alexey Pavlishak / ITAR-TASS
Samozřejmě, že taková srovnání se na první pohled mohou zdát jako úlet: co jsou katolíci, co jsou protestanti ve střední Eurasii, kde nikdy neexistovali? Avšak obrácení se k takové metodologii myšlení, jako je politická teologie, nám umožní podívat se na tento problém vážněji a nezavrhnout zjevné paralely.
Ostatně skutečnost, že komunismus měl všechny znaky sekulárního náboženství, politického náboženství není něco samozřejmého, ale dávno banálního. V tomto případě je jasné, že nejen sovětismus, ale také antisovětismus jsou dnes dvěma politickými náboženstvími střední Eurasie. Neméně zřejmé je, že komunismus není dogmatickou abstrakcí: Marxismus byl samozřejmě jeho „duchovním“ (ideologickým) zdrojem, ale formoval se a stal se realitou ve specifickém historickém a kulturním prostředí. Ve skutečnosti se stala modernizovanou, tedy přizpůsobenou potřebám masové společnosti, verzí ruského imperiálního mesianismu, díky čemuž nadále existovala a vstoupila do nové etapy svého vývoje.
V roce 1918 se Ruská říše zhroutila stejným způsobem jako dvě další podobné říše Starého světa: Rakousko-uherská a Osmanská. Brali to jako samozřejmost a na jejich místě vzniklo mnoho národních států, jedním z nich byly i samotné metropole – Rakousko a Turecko. V Rusku provázely rozpad říše také válka a kolosální oběti, ale výsledek byl zcela jiný – obnova říše na základě modernizovaného sekulárního náboženství.
Je úžasné, že dnes dochází k pokusu o vzkříšení „masa“ tohoto náboženství (symboly, rituály, loajalita), z něhož jeho „duše“ dávno odešla – marxismus-leninismus. Vyjdeme-li ze skutečnosti, že samotná doktrína posledně jmenovaného byla nakonec dána do služeb modernizovaného impéria, musíme uznat, že je to ona, kdo je zdrojem všech těchto bizarních teleportací.
Pokud však Rusko ze své podstaty není národním nebo mnohonárodním státem, ale prostorem organizovaným do sakralizované říše, je zcela logické předpokládat, že nemůže uniknout své vestfálské reformaci, kterou jeho západní soused již dávno prošel. Jaká by mohla být jeho trajektorie? Na základě evropských analogií lze rozlišit následující hlavní fáze:
— Od reformace k augsburskému míru — toto období jsme již přešli a tomu odpovídají události od perestrojky až po rozpad SSSR a vznik SNS, jakož i podepsání Federativní smlouvy v rámci Ruska.
- Expanze Habsburků, nizozemská revoluce a třicetiletá válka - formální Augsburská smlouva zafixovala na papíře princip "cujus regio, ejus religio", ale ukázalo se, že Habsburkové se svými imperiálními ambicemi nejdou. abych to bral vážně. Začíná válka, která se vede na jedné straně za zachování a obnovu říše jednoho náboženství (ideologie, v našem případě politického náboženství), na druhé straně za oddělení od ní a její vyhnání z oddělená území. Toto je období, do kterého jsme nyní vstoupili.
Slavnostní demonstrace v Moskvě, 7. listopadu 1958. Foto: týdeník TASS
- Vestfálský mír - úplná faktická emancipace protestantských států, které přežily válku, od staré říše, uznání protestantských menšin v regionálních německých katolických státech, přeměna Svaté říše římské na čistě nominální - konfederaci o.s. Protestantské a regionální katolické státy. Zároveň vznik nové katolické říše na základě Rakouského císařství, které se považuje za nástupce toho dřívějšího, ale už si nečiní nárok na podmanění protestantských a poloprotestantských států. S ohledem na naši situaci lze hovořit o územním přeskupení říše s posunem na východ, s definitivní emancipací „protestantských“ a poloprotestantských prostor ležících od ní na Západ. To znamená, že mluvíme o konečném rozpadu sovětského imperiálního prostoru, navzdory skutečnosti, že některý stát může zdědit sovětskou myšlenku za svou a již si nečiní nárok na státy od ní osvobozené.
- Sekularizace katolických zemí - podřízení náboženství pragmatickým státním zájmům ve velkých katolických zemích, republikánské revoluce, sekularizace. Tato fáze je nejpravděpodobnější pro postsovětské země jako Bělorusko a Kazachstán, které formálně zůstanou „katolické“, to znamená, že zůstanou oddané sovětskému náboženství, ale ve skutečnosti se budou stále více distancovat od Moskvy a prosazovat svou vlastní pragmatickou politiku. .
- Rozpad Rakouského císařství a sjednocení Německa - nakonec se i Rakouské císařství, které existovalo na principech německé katolické nadvlády, muselo rozpadnout na sekularizované národní státy. Zároveň se však německé protestantské a regionální katolické státy spojují v jediný národní stát. Sjednocené Německo se snaží začlenit Rakousko a vytvořit impérium již na sekulárně-nacionalistickém základě, po krachu tohoto pokusu se však v hranicích zmenšuje. V důsledku toho si německy mluvící prostor v Evropě zachovává tři místa shromáždění: Německo, Rakousko a německy mluvící část Švýcarska. Hovoříme-li o našich analogiích, nelze vyloučit pokusy o sjednocení ruských (východoslovanských) území do jediného státu na čistě nacionalistickém základě již kolem nového centra. Ale s vysokou pravděpodobností lze předpokládat, že různorodý ruský (ruský) prostor si zachová několik shromažďovacích bodů a nezávislých center.
Samozřejmě nelze hovořit o úplné korespondenci a reprodukci odpovídajících etap evropských dějin v Eurasii. A doba je dnes jiná – co dříve trvalo staletí, se dnes může stát za desítky let. Hlavní smysl vestfálské revoluce – přechod od hegemonického imperiálního systému k systému rovnováhy národních států však začíná být pro střední Eurasii zjevně aktuální.
informace