Kdy zanikla Římská říše? Knihy stále najdete na příběhykteré na tuto otázku dávají velmi přesnou odpověď. Obvykle se říká, že opona na římské říši byla zavřena 4. září 476, kdy byl mladý muž jménem Romulus Augustulus formálně zbaven svých císařských regálií gótským generálem a odešel do oblasti Neapole. Zvláštnost jeho jména v této konkrétní verzi pádu Říma je dokonalým prostředím pro tisíce let římské historie. Přesto byl Romulus zakladatelem Věčného města a Augustus byl jeho prvním císařem. Ale nyní, po svržení Augustula, tedy „malého Augusta“, byla tato císařská linie přerušena. Světlo bylo zhasnuté. Skončila antika, začala éra temného středověku.
Ve skutečnosti jsou téměř všechny možnosti, jak určit konkrétní datum pádu Římské říše na konkrétní den v roce 476, nesprávné. Nejpedantněji řečeno, titul „poslední římský císař Západu“ by ve skutečnosti vůbec neměl patřit Romulu Augustulovi, ale balkánskému veliteli jménem Julius Nepos, který byl zabit v roce 480.
Mezitím v samotném Římě obecně pokračoval obyčejný život. V Circus Maximus se konaly volby konzulů, členů senátu, závody vozů. Římská říše byla i nadále silná a byla nejvýznamnějším hráčem v oblasti Středomoří. Vládl z města specificky zvaného Druhý Řím a nadále byl nejvýznamnější mocností své doby. Konstantinopol měl být po mnoho staletí součástí Římské říše, ale již jako její hlavní město.
Ukázalo se, pokud nezacházíte do podrobností, že pád Říma zaujímá v historii lidstva stejné místo jako dinosauři v přírodní historii: ukázkový příklad události vyhynutí, která se však, když se podíváte pozorně, ukáže být složitější, než by se dalo předpokládat. Pokud je pravda, že ptáci jsou svým způsobem dinosauři, pak to narušuje naše chápání dopadu asteroidu na konci křídy jako jakési gilotiny sestupující na krk druhohorní éry. Totéž lze říci o „římství“ (romantitas), které přetrvávalo do středověku a možná i dál – tato teorie také zpochybňuje představu Římské říše jako výhradně antického světového fenoménu, který má většina z nás.
Je samozřejmě důležité nezacházet příliš daleko se svým revizionismem. Stejně jako pěnkava není tyrannosaurus rex, tak, řekněme, Anglie doby reverenda Bede (Bede) není absolutně jako římská provincie Británie. Mnoho historiků upřednostňuje použití termínu „transformace“ k popisu úpadku římské říše, i když je stěží oprávněné definovat tento proces. Hrubá fakta společenského rozkladu jsou zaznamenána jak v historii tohoto období, tak ve zbývajících hmotných objektech. Císařský systém, který existoval po staletí, se pod vlivem vnitřních příčin zhroutil; barbarské státy byly založeny na troskách bývalých římských provincií; dlážděné cesty, ústřední topení a slušné kanalizační systémy byly pryč tisíc let nebo déle. Stručně řečeno, existuje každý důvod považovat pád Římské říše na Západě za něco velmi podobného pádu asteroidu, vezmeme-li srovnání z přírodní historie.
Nápadným aspektem pádu Římské říše – slovy historika Alda Schiavoneho to byla „největší katastrofa v dějinách civilizace, posun neuvěřitelných rozměrů“ – je, že i dnes ovlivňuje instinktivní vnímání v Západně od termínu „říše“. Co stoupá, musí klesat. Většina z nás to bere skoro jako zákon v geopolitice i ve fyzice. Každá západní země, která kdy dosáhla statusu impéria nebo supervelmoci, existovala s vědomím své vlastní smrtelnosti.
V Británii, která ještě před sto lety vládla největším územím na světě v dějinách lidstva, pro to existují zvláštní důvody. V roce 1897, kdy se zdálo, že impérium je za zenitem své slávy a slunce nikdy nezapadlo, se poddané národy z celého světa sešly v Londýně, aby oslavily diamantové jubileum královny Viktorie. Rudyard Kipling, o kterém se věří, že zpíval o impériu, při této příležitosti napsal báseň „Poslední zpěvy“ (Recessional), která se však ukázala jako pravý opak džingoismu. Místo toho popsal budoucnost země ponuré a (jak se ukázalo) prorocké:
„Naše flotila v dálce umírá;
Na dunách a v polích oheň dohoří
Podívejte se – celá naše včerejší pýcha
Jako Ninive a Tyre!"
Stejné obavy dnes zaznívají ve Washingtonu DC – a příklad Říma je často otevřeně citován. V roce 2007 vydal hlavní účetní Spojených států David Walker chmurný výhled na vyhlídky státu. Tvrdil, že Amerika trpí stejnými problémy, které podle nás způsobily pád Říma: „degradace morálních hodnot a politické korektnosti doma, příliš sebevědomé a přemrštěné vojenské síly v cizích zemích a fiskální nezodpovědnost ústřední vlády. ."
Zdá se, že americké sebevědomí získalo zpět část ztracené půdy. Pesimismus však v současnosti zůstává výchozím nastavením jak ve Spojených státech, tak na Západě obecně. Když se hlavní město nějakého státu chlubí přítomností Senátu a Kapitolu, pak příklad vzestupu a pádu Říma bude vždy skryt někde v odlehlých koutech vědomí.
Kdo však považuje za nevyhnutelný přirozený fakt, že všechny říše dříve či později sdílejí osud Říma, stačí se podívat na hlavního amerického rivala o titul hegemona 21. století, aby pochyboval o jejich premisách.
Čínská lidová republika na rozdíl od států moderního Západu zjevně nezapadá do tradic starověkých říší. Před třemi lety vydal profesor pekingské Univerzity národní obrany plukovník Liu Mingfu knihu o budoucnosti Číny s názvem Čínský sen.
Samotný titul jasně naznačoval ideál amerického snu, ale jeho čínská obdoba, jak se ukázalo, spočívá jak v opírání se o minulost, tak o pohledu do budoucnosti. Jednota doma, projekce síly do zahraničí, organická kombinace měkké a tvrdé síly: to vše je podle čínského plukovníka DNA čínské velikosti. Jak to ví? A proč se obrací k dávné historii – v první řadě např. Qin Shi Huangdi, tzv. první císař, který ve 3. století př. n. l. sjednotil Čínu, zahájil stavbu Velké čínské zdi a také založil tzv. modelové vedení, které obdivoval i Mao?
Jako by si američtí komentátoři, snažící se určit budoucí směřování země, vzali za vzor Caesara Augusta. Důvod, proč to nikdy neudělají, leží na povrchu. Spojené státy, navzdory tomu, že mají Senát i Kapitol, jsou svou povahou mladou zemí v novém světě. Kdežto Čína je prastará země a je si své starověku vědoma. Dynastie přicházejí a odcházejí, země znovu a znovu zaplavují vlny barbarů, samotného císaře může nahradit generální tajemník – ale mezi Si Ťin-pchingem a Prvním císařem není žádná propast, která by oddělovala Baracka Obamu od starověkého Říma. „Čínský sen“ je ve své podstatě pouhým snem, ve kterém by „říše středu“ měla mít opět to, co mnozí Číňané považují za své pradávné prvorozenství – globální nadvládu a místo v samém středu světového dění.
Je zde příchuť - velmi mírná, velmi škádlivá chuť - něčeho, co je v rozporu s realitou, a Řím nikdy nebyl v podobné situaci. Čína dokázala přežít dobytí Mongoly a Mandžuy, což ukazuje, jak hluboké mohou být kořeny civilizace. A co Římané v době rozkvětu impéria: měli stejný pocit důvěry ve věčnou existenci říše, jaká je v průběhu historie pozorována u Číňanů? A pokud ano, co se s tím stalo?
Lidé ve starověku samozřejmě věděli, že civilizace mohou zažívat vzestupy i pády. V jistém smyslu je to velké geopolitické téma v Bibli. V knize proroka Daniela se říká, že viděl čtyři zvířata, která se jedna po druhé zjevovala z rozbouřeného moře, a pak mu anděl vysvětluje, že každá z nich představuje určité království. Čtvrté zvíře podle Daniela symbolizuje nejmocnější říši ze všech; a přesto bude také zničena a „vydána, aby byla spálena ohněm“. Zlato a purpur jsou v Bibli považovány pouze za rubáš velikosti.
Řekové si s ohledem na předchozí vyplenění Tróje také dobře uvědomovali, jak vrtkavá může být velikost. Hérodotos, první člověk, který se pokusil ukázat, jak a proč se říše navzájem vystřídaly, a který tak učinil, aniž by se primárně uchýlil k bohům, aby vysvětlil důvody, zarámoval svou velkou historii argumenty o křehkosti civilizací: „Skutky lidí, o velkých i nevýznamných, by se mělo diskutovat,“ poznamenává na začátku své první knihy. „Koneckonců, mnohá města, která byla v minulosti skvělá, se nyní stala malými a ta, která v mé paměti získala moc, byla dříve bezvýznamná. A protože vím, že lidské bytosti a blahobyt málokdy koexistují po dlouhou dobu, zmíním se stejnou měrou o osudu obou.
Poté, v jednom z úplně posledních odstavců své historie, uvádí, co je ve skutečnosti první materialistickou teorií, proč civilizace stoupají a padají. Peršané, kteří dobyli velkou říši, se chtěli odstěhovat ze svých drsných hor a usadit se v bohatší zemi – ale jejich král Kýros jim to zakázal. "Měkká půda plodí měkké lidi," řekl. Hérodotos sleduje tuto perspektivu ve svém vyprávění o civilizačních peripetiích a používá ji k vysvětlení, proč si Peršané dokázali podrobit Lýdiany, Babyloňany, Egypťany, a to vše se nakonec stalo, aby byli poraženi chudými, ale vytrvalí Řekové. Jeho kniha napsaná v době, kdy byly Athény na vrcholu své slávy, obsahuje skryté varování: Athéňané budou samozřejmě na stejném místě jako zbytek velmocí.
Římané signalizovali svůj vlastní nástup na mezinárodní scénu svou účastí ve třech strašlivých válkách se svými rivaly v západním Středomoří, Kartáginci. Na konci třetí punské války, v roce 146 př. n. l., se jim podařilo dobýt Kartágo a srovnat ho se zemí. To byl velký úspěch vojenských cílů Říma. V roce 216 př. n. l. Hannibal, nejvýznamnější vojevůdce z Kartága, téměř porazil Římany – pro ně to byl dotek civilizační smrti, na který nikdy nezapomenou.
Za těchto okolností bylo zničení nejnebezpečnějšího nepřítele Římanů okamžikem radosti. Přesto se říká, že římský generál, který vypálil Kartágo, plakal, když pozoroval hořící město a citoval Homérovy řádky o pádu Tróje. Pak se obrátil ke svému řeckému společníkovi. „Mám špatný pocit, že jednoho dne potká stejný osud i mou zemi,“ připustil.
Římané pokračovali v rozšiřování svého majetku v oblasti Středozemního moře, ale v této době mnozí doufali, že tato předtucha je pravdivá. Řím byl krutým a panovačným vládcem a stále větší počet starších civilizací byl s její autokratickou vládou docela nespokojený. Řecké tradice proroků se při předpovídání nevyhnutelné smrti římské říše začaly mísit s židovskými. „Občanské nepokoje pohltí římský lid a všechno se zhroutí,“ takový byl smysl předpovědí.
Století po vypálení Kartága, v polovině 1. století před narozením Krista, se začalo zdát, že se věštci nemýlili. Řím a jeho říši zachvátila občanská válka. V jedné obzvláště krvavé vojenské kampani bylo zjištěno, že čtvrtina všech občanů vojenského věku bojovala na jedné nebo druhé straně. Není divu, že na pozadí tak krvavých událostí se i Římané odvážili diskutovat o otázce konce říše. "Římský stát, stejně jako všechny státy, je odsouzen k smrti." Tak napsal básník Virgil, který byl svědkem hrůz svého věku.
Římský stát však nezanikl. Konečně skončila desetiletí trvající občanská válka a byla vyhlášena nová a univerzální éra míru. Řím, stejně jako tehdejší známý svět, se dostal pod vládu jediného muže – císaře Caesara Augusta: to byl první muž v dlouhé řadě imperatores, „vítězných generálů císařů“.
Virgil, možná proto, že se odvážil nahlédnout do propasti občanské války a pochopil, co znamená anarchie, se ukázal být velmi cenným hlasatelem nového věku. Připomněl Římanům jejich bohem daný osud „podporovat mír, ušetřit poražené a svrhnout arogantní pomocí války“.
V době, kdy Řím slavil své tisíciletí v roce 248 po narození Krista, byla představa, že vláda města je věčná, považována za samozřejmost drtivou většinou jeho poddaných, z nichž většina se v tomto okamžiku identifikovala jako Římané. „Všude,“ jak poznamenal jeden obyvatel provincie k Věčnému městu, „stvořil jste z nejušlechtilejších občanů ty nejdokonalejší a nejmocnější lidi. Celý svět je tebou ozdoben jako zahrada rozkoší."
Tato zahrada časem zaroste trnitými keři a plevelem. Vetřelci roztrhají plot na kusy. Většinu z toho si noví majitelé rozdělí mezi sebou.
Sen o Římě však nezmizel. Na to byl její vliv příliš silný. Gótové, kteří chtěli dobývat, chtěli být jako Římané – a jen chudí Římané chtěli být jako Gótové. Tak řekl Theodorich, nástupce krále, který sesadil Romula Augustula: tento muž měl knír německého typu, ale nosil šaty a odznaky Caesara. Nebyl prvním barbarem v římských dějinách – velkolepost jeho monumentů, rozlehlost jeho vlivu, naprostá škála jeho nároků – to byly jediné představitelné vzory, které mohl aspirující vládce použít.
Ve skutečnosti by se dalo říci, že celou historii Západu během raného středověku lze nejlépe chápat jako sérii pokusů různých druhů vojenských vládců sladit velikost římských ambicí s nedostatkem jejich zdrojů. Byl to Karel Veliký, který byl nejen korunován císařem na Štědrý den roku 800 po narození Krista, ale také přivezl z města sloupy pro své vlastní hlavní město v Cáchách. A pak tu byl Ota I., velký válečník a král Sasů, odvážný muž s divokou povahou, který byl také korunován v roce 962 v Římě. Císařská linie, kterou založili, byla přerušena až v roce 1806, kdy byla Svatá říše římská, jak se jí říkalo ve 13. století, zničena Napoleonem.
"Ne posvátné, ne římské a ne impérium," sarkasticky poznamenal tehdy Voltaire. Tento vtip však nebyl úplně fér. Byla období, kdy splňovala všechny vyjmenované vlastnosti. Ota III., vnuk stejného jména jako starý saský král, který byl korunován v roce 996 a který vládl křesťanstvu během milénia oslav narození Krista, byl římským císařem v nejvyšší míře.
Žil na Palatinu jako Augustus tisíc let před ním; znovu zavedl tituly „konzul“ a „senátor“. Byl zasnouben s princeznou z druhého Říma, Konstantinopoli. Otto III zemřel v roce 1002, v předvečer své svatby, což mohlo přispět ke sjednocení východní a západní říše, ale zůstalo mezi velkými předpoklady typu: „co by se stalo, kdyby“. Ambice Otty III. obnovit římskou říši byly důležitým tématem během jeho vlády. Je lákavé spekulovat o tom, co by se mohlo stát, kdyby svou říši sjednotil s Východořímskou říší, říší, která na rozdíl od té jeho vedla svůj původ přímo do starověkého Říma.
Dnes, když k popisu této říše používáme přídavné jméno „byzantská“, riskujeme, že přehlédneme, do jaké míry se lidé, které nazýváme „Byzantinci“, cítili být Romaioi, tedy Římany. Neměli však na mysli Řím Julia Caesara nebo Cicera, ale Řím velkých křesťanských císařů: Konstantina, zakladatele jejich hlavního města Theodosia Velikého, který se na konci 4. století ukázal jako poslední muž. vládnout jak východní, tak západní části říše. V tomto smyslu to bylo hlavní město Římské říše, které dobyl Mehmed II., turecký sultán, když v roce 1453 zaútočil na vysoké hradby města postaveného vnukem Theodosia před tisíci lety kolem města Konstantinopole, "král mezi hlavními městy." Poslední dobytou částí území Římské říše byl malý stát Trebizond, který v roce 1461 pohltila Osmanská říše. Nakonec historii, která začala před více než 2000 lety v kopcích poblíž Tibery, ukončili turecké zbraň na pobřeží Černého moře.
Ale je tomu skutečně tak? Turci nebyli první, kdo obléhal Konstantinopol. V roce 941 na toto město zaútočili i žoldnéři, známí jako „Rus“, jsou to také Vikingové, kteří urazili dlouhou cestu podél řek od Baltského moře až k Bosporu. Jejich útok skončil neúspěchem, ale město Miklagard, Caesarovo zlaté hlavní město, nadále vzrušovalo jejich představivost. V roce 986 tam jeden z jejich princů vyslal delegaci pro informační účely. Vladimír byl vládcem nepříliš elegantního pohraničního města Kyjeva. Rozhodl se, že nadešel čas, aby se připojil ke společenství států.
Freska "Křest knížete Vladimíra". V. M. Vasnetsov, Vladimirská katedrála v Kyjevě (konec 1880. let XNUMX. století)
Ale co to bylo za společenství? Pozval Židy na svůj dvůr, ale po rozhovoru s nimi řekl, že ztráta Jeruzaléma je znamením, že je Bůh opustil. Pozval muslimy, ale byl docela překvapen, že jim jejich náboženství zakazuje jíst vepřové maso a pít víno (upřímně jim řekl: „Pít je radost Ruska“). Poté poslal své zástupce do západních církví a ti ho informovali, že „viděli krásu“. Pouze v Konstantinopoli, ve velké katedrále svaté Sofie, viděli Vladimírovi vyslanci představení hodné ambicí jejich vládce.
„Nevěděli jsme, zda jsme v té době byli v nebi nebo na zemi: na zemi není taková krása, jakou jsme tam viděli. Víme jen, že Bůh je s lidmi... na tu krásu nemůžeme zapomenout.“
Tak začalo lpění Ruska na pravoslavné víře druhého Říma a tato volba bude mít vážné důsledky až do současnosti. Vladimír krátce před svým rozhodnutím vyslat velvyslance dobyl z Byzance město Chersonesos na Krymu, město, které bylo původně založeno řeckou kolonií již v 6. století před naším letopočtem. Vrátil jej císaři a výměnou prý byl v tomto městě pokřtěn a také přijal za manželku Caesarovu sestru. To byl velmi důležitý krok. Nikdy předtím nebyly byzantské princezny provdány za barbary. A Rusko na tento precedens nikdy nezapomene. V roce 1472, téměř dvě desetiletí po dobytí Konstantinopole Turky, se neteř posledního císaře Druhého císařství provdala za moskevského vládce Ivana III. „Dva Římy padly,“ řekl ruský mnich přísně jejich synovi v roce 1510. "Třetí Řím však stojí a čtvrtý se nestane."
Moskva z pohledu Západu není příliš podobná Římu. Neexistuje žádný senát, žádný Capitol Hill. V Paříži nebo Washingtonu nejsou žádné budovy, které by vypadaly jako Augustánský Řím. Pokud však na světě existuje země, kde by vliv římských ideálů znatelně ovlivnil politiku jejích vůdců, pak je to Rusko. V roce 1783, kdy Kateřina Veliká anektovala Krym, se tak stalo jako jasná realizace římského snu – snu o obnovení Byzantské říše pod dvouhlavým orlem na jejím erbu. "Země, na které se Alexandr a Pompeje, abych tak řekl, jen dívali, ty, které jsi přivázal k ruskému žezlu," napsal jí Potěmkin. "A Chersonesos, zdroj našeho křesťanství, a tedy i naše štuky, je nyní ve vašich rukou." Taková slova Putinovi zatím nikdo nenapsal, ale kdyby to někdo udělal, nebylo by to úplně nečekané.
Dnes zde na Západě sny o obnovení Římské říše navždy upadly v zapomnění. Stíny, které vrhají, jsou příliš tmavé. Nejnovější politická filozofie, která se jimi inspirovala a svůj název dostala dokonce podle svazku prutů a seker v oděvu tělesných stráží římských soudců, se rozvinula až ve 20. století – to je fašismus. Spolu s Mussolinim a Hitlerem dosáhla tato tisíciletá tradice odkazování Západu na Římskou říši jako její vzor svého monstrózního vrcholu a poté přestala existovat.
Ale pokud První Řím již neexistuje, jako Druhý Řím, pak si Třetí Řím, jak se ukázalo, nečekaně zachoval schopnost vstát z hrobu. I v 21. století Římská říše stále lpí na jakémsi fantomovém životě po smrti.