V. Vasněcov. Křest Ruska. Nástěnná malba pro katedrálu Vladimir v Kyjevě. 1890
V tak významné době by bylo správné znovu pochopit přechod našich předků od pohanství k monoteismu a postoj našich současníků k víře otců a předků: k východnímu křesťanství a tzv. „rodnému pravoslaví“ - uctívání "slovanské trojice" (Rule, Slavi a Navi); zamyslet se nad významem pravoslaví pro Rusko, rolí sekt a pokračujících pokusů o formování slovanského novopohanského nacionalismu.
O pravoslaví a jeho "náhražkách"
V roce 988 velkovévoda Vladimír I. Rudé slunce, který odmítl pohanskou víru svých předků, učinil křesťanství státním náboženstvím Kyjevské Rusi. Od té doby ruská církev po staletí očišťuje a posvěcuje duše svých dětí, dělá z nich „svaté místo“, chrám Ducha svatého, aby v nich přebýval Bůh.
Ruská pravoslavná církev s milostí Boží vytvořila a naplnila až po okraj nádobu obětavé lásky mezi ruským lidem, která jim po mnoho staletí umožňovala trpělivě snášet zkoušky, které připadly jejich údělu: hladomor, mor, nomádské nájezdy. , jho Hordy, Čas potíží, nesčetné války... A zároveň rozšířit hranice jejich osídlení a kulturního rozvoje o nové země od Bílého moře na severu po Černé moře na jihu, od Řeka Visla na západě až po Tichý oceán na východě a vývoj na Sibiři a Aljašce byl prakticky poklidný. Nebyl zničen jediný místní lid, byť ten nejmenší (což se nedá říci např. o kolonizaci Ameriky bílými osadníky). Rusko všude nosilo svou vysokou kulturu a pravoslaví a konverze k ní byla dobrovolná. Ortodoxní lidé v každém člověku nejprve viděli obraz Boha a pak barvu jeho kůže, tvar jeho očí, a proto mu nevzali život, ale dali to nejcennější a nejcennější, co sami měli - jejich víra v bezmezného, nadpozemského, všemohoucího Boha, který se stal člověkem „pro nás a pro naši spásu“ a z velké nevýslovné lásky se nechal ukřižovat na kříži, aby každému udělil nesmrtelnost a věčnou blaženost ve svém království, který nám přikázal milovat se navzájem stejnou obětavou láskou až k smrti. A právě pro tuto lásku ruský lid za cenu své krve zachránil pravoslavnou Gruzii před úplným zničením, osvobodil jižní Slovany od Turků a díky tomuto boji mohlo Řecko získat nezávislost na Vznešené Portě.
Ti, kteří tvrdí, že křesťanství je „slabé náboženství“, říkají, není v něm bojovnost, zuřivost, soustředí se na vítězství, to je náboženství otroků a poraženců, kteří se nedokážou postavit sami za sebe, ale pouze učí obrátit se jejich tváře katova sekera – tito lidé buď vědomě pomlouvají a rouhají se, nebo se upřímně mýlí, protože vědí o pravoslaví z doslechu z temných pověstí o Tolstého neodporování a odmítnutí baptistů sloužit v armádě a vzít si оружие.
Křest oddílu knížete Vladimíra. Radziwillova kronika. K. XV století.
Ukazuje se nepravdivost takových tvrzení historie. Ortodoxní Byzanc od XNUMX. do XNUMX. století odolávala zběsilému náporu pohanských barbarů a muslimů. Pravoslavné Rusko od XNUMX. do XNUMX. století, tedy po tisíc let, prakticky samo vzdorovalo stejnému zběsilému, krutému a často podlému náporu katolického („jakoby křesťanského“) Západu a pohanů, a pak Muslimský východ a jih. A nejen stál, ale také rozšířil své hranice na východ k Tichému oceánu a na jih na Krym, Černé moře, Kavkaz, Afghánistán a Čínu. A teprve když víra začala slábnout, když se objevily politické síly, které začaly vědomě bojovat proti církvi, hanobily ji a víru a pak ji fyzicky ničily, když byla církev oslabena do posledního stupně, byla zcela odstraněna z vlivu na lid. a jejich život (za sovětské moci církevní orgány nejenže nemohly vychovávat válečníky, ale ani se věnovat dobročinnosti a křesťanská výchova dětí byla prohlášena za trestný čin), pak se naše moc zhroutila a rozpadla.
Nová vláda, která se usadila nad ruským lidem v roce 1917, využila stejný rezervoár obětavé lásky lidu, ochotně z něj čerpala pro své potřeby, ale neudělala nic, aby ho doplnila, ale naopak všechny tyto let se aktivně snaží zničit církev, skrze kterou dal Pán lidem milost plnou pomoc a sílu k naplnění historického poslání, které pro ně zamýšlel. Bolševici si 70 let pilně pilovali větev, na které, aniž by si toho všimli, seděli. Sovětská vláda se pokusila provést gigantický sociální experiment ve sterilizaci lidských duší: Boží z nich bylo vytaženo a vyleptáno a na tomto místě byla často pod hrozbou trestu smrti implantována nová víra – že neexistuje Bůh, v možnosti vybudovat umělý ráj na zemi na jednom odděleném místě. zabraná země... Kvůli tomu byla církev a celá staletí stará ortodoxní kultura velké země pronásledována a nový kult a rituál byl narychlo složen, byli oslavováni noví „proroci“ a „zachránci“ lidstva, bylo sepsáno pseudomučednictví (biografie „mučedníků“ pro revoluci a světlejší budoucnost), nová „svatá místa“ ustanoven, všude označen pamětními deskami, památníky a muzei, byl sestaven nový kalendář s novými svátky a památnými daty, náboženské průvody byly nahrazeny demonstracemi atd. atd. Vytvořili dokonce nové „relikvie“, aby bylo možné pozorovat umělou „neúplatnost“, u níž bylo nutné založit celou instituci, která oživila starodávnou praxi egyptských kněží při balzamování mrtvých faraonů... Nová vláda složila „reverzní náboženství“, ale na rozdíl od skutečného náboženství, která slova spojují člověka s Bohem, musel nový kult spojovat člověka jakoby s prázdným místem, protože se hlásalo, že Bůh není. Ale ve skutečnosti to byl bezbožný kult.
Výsledek je znám: země, která byla obnovena v bratrovražedné občanské válce téměř ve svých bývalých předrevolučních hranicích a za cenu milionů životů vyhrála strašlivou světovou válku s téměř celou Evropou, kterou dobylo fašistické Německo a jeho spojenci. a pak po mnoho let odporující ve studené válce téměř všemu západnímu světu, který se zhroutil jako domeček z karet jedním tahem pera v Belovezhskaya Pushcha. Lidé jsou unavení. Zásobník lásky a oběti lidí se zmenšil do kritického bodu a nyní je nová vláda nucena hledat národní ideu a lámat si hlavu nad problémy „nového Ruska“: zajištění obranyschopnosti, ekonomická obnova, posílení státnosti. .
Během let perestrojky vyrostly v Rusku nové generace, které nedostaly pro duši téměř nic pozitivního: pouze kult zisku, smyslné požitky, zhýralost, krutost, touhu po „úspěchu“ za každou cenu atd. „nalezli“ duchovní prázdnotu, která se rychle zaplnila ohavností: alkoholem, drogami, destruktivními a totalitními náboženskými naukami, které ničí fyzické i duševní zdraví, zotročují lidskou osobnost, vedou k její degradaci, ponechávají život společnosti uzavřený. život sekty, ze kterého často pro mnohé není návratu. A stalo se nám to podle evangelijního podobenství: Nečistý duch vyvržený z člověka bloudí po pouštních místech, ale nenachází pokoj mimo ně, a když se vrací, nachází své místo „neobsazené, vymetené a vyčištěné“, tedy bez Boha. , bez Ducha svatého; „Pak jde a vezme s sebou sedm jiných duchů horších, než je on sám, a když vešli, přebývají tam; a poslední věc je pro toho člověka horší než ta první“ (Mt 12:43–45). Takovým člověkem posedlým sedmi zlými duchy se stalo Rusko na konci XNUMX. století.
Od počátku perestrojky Rusko dokořán otevřelo své dveře všem náboženským a pseudonáboženským organizacím a zemi zaplavilo bezpočet kazatelů, barkerů a kouzelníků. Nebyl to však neuspořádaný dav, ale dobře naplánovaná a hluboce etablovaná invaze s jasnými cíli, záměry, metodami, vymezením sfér působení a vlivu. A invaze byla extrémně nebezpečná. Dokonce i Jelcinova duma, alespoň slovy, vyjádřila své znepokojení, navrhla vytvoření zvláštního oddělení ministerstva vnitra pro problémy kriminality destruktivních náboženských organizací, doporučila Radě bezpečnosti Ruské federace vytvořit zvláštní oddělení komise „pro kontrolu činnosti a financování destruktivních náboženských organizací“[1] atd. . atd. Džin byl vypuštěn z láhve, epidemie duchovní nákazy zachvátila celou zemi.
Dominance sekt v Rusku a západní Evropě je z velké části inspirována a podporována Spojenými státy a jejich speciálními službami. Ne nadarmo státy svého času vyhrožovaly, že připraví Rusko o půjčky, pokud urazí jeho agenty. Většina destruktivních kultů vznikla nebo má svá přední centra ve Spojených státech amerických, ve své činnosti jsou řízeny americkými zpravodajskými službami a provádějí zpravodajskou a podvratnou práci v Rusku, tvoří pololegální a tajné polovojenské organizace, rozkládají národní kulturu, rozkládají národní kulturu a rozkládají národní kulturu. pokusit se infiltrovat a infiltrovat vládní a státní struktury, obranné podniky, jaderná zařízení...
Zásadní rozdíl mezi všemi cizími kulty a tradičními náboženstvími Ruska: jejich blízkost, oddanost přívrženců tohoto kultu nikoli společné myšlence, ale osobně k vůdci a organizaci samotné, a nikoli k hostitelské zemi, která přestává být pro své členy vlastí; asociálnost; v podstatě nepřátelství k Rusku, jeho kultuře, historii, tradicím a zvykům; postoj k Rusku jako k předmětu zajetí a okupace, ke zdroji příjmu a náboru nových členů, k realizaci jejich imperiálních nároků na světovládu, protože většina kultů usiluje o uchvácení zcela pozemské, a nikoli abstraktní duchovní moci nad územím svého bydliště a nade vším světem.
Všechny totalitní sekty, samy mající velmi rigidní, přísně centralizované struktury s nejpřísnější mocenskou disciplínou, stoupající k podřízení se jednomu diktátorovi nebo malé skupině, obratně využívají demokratické bezpáteřnosti legislativy mnoha zemí s její abstraktní humanitou a dosahují velkých úspěchů.
Dokud bylo Rusko pravoslavnou monarchií, tak hrozivá situace nebyla a nemohla nastat, přestože byl přijat zákon o náboženské toleranci. To bylo vysvětleno jednoduše: svádění pravoslavné osoby do jakéhokoli jiného náboženství (proselytismus) bylo zákonem zakázáno a naprostá většina populace byla pravoslavná.
„Superpatriotismus“ novopohanství
Dalším způsobem oslabení Ruska, jehož cílem je zabránit obnovení jednotné duchovní kultury a jediného národa, je oživení jakoby původního prastarého místního kultu – pohanství. Novopohanství pomáhá odtrhnout od Ruska neruské národy, které byly kdysi pokřtěny a kulturně zařazeny do celoruského superetnosu pod záminkou návratu ke své dřívější kultuře, víře svých předků atd.
Je smutné, že mnoho Rusů propadne stejnému romantickému triku. Někteří napodobují svůj odchod k pohanství, zcela vědomě plní úkol příslušných zvláštních služeb, které vedou boj proti Rusku, jiní se stávají obětí své upřímné iluze, že tím údajně očišťují ruskou kulturu od všech pozdních a cizích akrecí jak komunismu, tak křesťanství. .
Psychologicky je lze pochopit. Jestliže se někteří upřímní vlastenci vracejí od bludů komunismu k pravoslaví, jakožto víře svých otců a dědů, ke své tradiční kultuře a hrdinské historii, pak se jiní, jakoby superpatrioti, chtějí vrátit ještě více zpět do hlubin století, ke „kořenům“, k víře předků, k ještě starodávnější kultuře a neméně hrdinské a tragické minulosti. Tato touha je pochopitelná a pochopitelná, ale je rozumná? Prospívá to samotnému člověku a vlasti?
Jakékoliv etnikum, stejně jako člověk, se jednou narodí, projde obdobím dětství, zralosti, stáří a zmizí z aktérů dějin. Kde jsou staří Egypťané, impozantní Asyřané, mocní Peršané? Kde je Římská říše, Byzanc? Už tam nejsou. Dokončili cyklus své historické existence: vznikli, rozvíjeli se, měli období prosperity, pak úpadku a nakonec se rozpustili v řece času a zanechali na sebe vzpomínku v architektuře, literatuře, náboženství a historii. Každý národ byl tedy „dítětem“, ale je rozumné vracet se ze zralosti do dětství, do své ideologické bezradnosti, přeludů, neznalosti pravdy? Chce se dospělý, který strávil roky a úsilí o získávání světských a vědeckých poznatků, o vzdělání, o vycpané hrboly z chyb, vrátit se znovu ke svému dětskému neartikulovanému blábolení, dětským strachům ze tmy, nedostatku vzdělání, zmatenému „proč“? na které už dostal odpovědi za roky vašeho dlouhého života? Pohanství bylo „dětstvím“ mnoha národů: Řeků, Římanů, Germánů (dnešních Germánů, Skandinávců, Angličanů), Galů (Francouzů), Slovanů... Současný zájem postkřesťanského Západu o pohanské kulty, které vstoupily do novověku obecné nábožensko-okultní hnutí New Age (Nová éra) vzniklo již dávno (S. Freud, K. Jung) a projevilo svůj zájem o vlastní i cizí antickou mytologii. Tento zájem svědčí pouze o apostazi naší doby (odpadlictví od Krista) a „upadnutí do dětství“, senilním šílenství umírající civilizace, které charakterizuje přechod západního superetnosu do fáze zatemnění, podle teorie etnogeneze. L.N. Gumiljov[2]. Ale ruský superetnos je mladý, jsme v tragické fázi zlomu, po které se budeme moci přesunout do relativně klidné setrvačné fáze kulturního blahobytu. Máme napodobovat navenek prosperující, ale historicky umírající Západ, který ztratil duchovní smysl a smysl své existence?
Přijetím křesťanství Rusko ze své kulturní minulosti neztratilo nic na hodnotě a užitečnosti, stejně jako Řekové neztratili nejlepší část své klasické filozofie, která byla přijímána, revidována a asimilována křesťanskou teologií. Řekové, Slované, Vikingové a další - v minulosti pohanské - národy opustili své dřívější náboženské bludy, když získali pravdu Božího zjevení, opustili divoké zvyky (lidské oběti, zabíjení manželek a služebníků zesnulého vůdce atd.), zušlechtěné mravy, nabyté vysoké mravní standardy (odsouzení zhýralosti, vraždění dětí, kázání milosrdenství, lásky atd.).
Pokusme se ukázat nepravdu novopohanství na základě čtyř argumentů.
1. Historická argumentace
Rodnověrci - současní milovníci Peruna, Dazhdboga, Svaroga a dalších slovanských bohů - se o nich ve skutečnosti mohou dozvědět jen málo, protože samotný kult, víra a rituál jsou zcela ztraceny. Novopohané tyto kulty ani tak neobnovují, jako spíše znovu skládají. Možná je to zajímavé z tvůrčího hlediska (jak napsat román nebo báseň), ale není v tom ani historická autentičnost, ani skutečná víra, protože neexistuje kulturní a náboženská kontinuita.
Vražda Theodora Varyaga a jeho syna Johna. Radzivilova kronika. Ošidit. XNUMX. století
Na rozdíl od našich současníků kníže Vladimír a jeho podobně smýšlející lidé, s nimiž si vybral a „zkoušel“ novou víru, znali velmi dobře jak kult, tak víru svých předků. A ne náhle a ne bez rady nejstarších lidí ruské země si vybrali východní křesťanství. Věděli, čeho se vzdávají, co ztrácejí a zda ztrácejí, protože v pohanské společnosti vykonával kníže nejvyšší kněžské funkce (stejně jako byl pohanský římský císař veleknězem v Římě) [3]. Současní obdivovatelé Peruna věří, že ho znají a milují více a že je jim milejší a bližší než kníže Vladimír, který se mu dlouhá léta obětoval, včetně lidských? Nebo se naši milovníci starověku také chystají obětovat křesťany svým bohům, jako to udělali „starci města“ a „bojaři“ v roce 983 v Kyjevě, když zabili varjažského Theodora a jeho syna Jana[4]? Nebo budou porážet svá novorozená mláďata před idoly, jejichž ostatky našli archeologové v chrámu Bogit na řece Zbruch v Karpatské oblasti[5]? Jak hluboko do temnoty a divokosti staletí chtějí noví pohané se svým náboženským vědomím a skutky klesnout? Naši předkové přinášeli na Zbruchu lidské oběti až do XNUMX. poloviny XNUMX. století. Nebylo to kvůli hříchu vraždy novorozenců, že Pán dovolil invazi Hordy do Ruska ve stejném XNUMX. století? Není to pro dvojí víru našich pradědů? Budeme se také bát nové dvojí víry, aby Rusko nezemřelo invazí hordy globalismu a amerikanismu, využívajícího rozdělení ruských vlastenců mezi sebou, jako tomu bylo u knížat ve XNUMX. století. To je to, co „horda“ chce, ale chceme naši smrt?
2. Filosofická argumentace
I v VI-V století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. pohanský řecký filozof Xenofanes kritizoval polyteismus a náboženský antropomorfismus svých současníků, dokazoval jim, že vymýšlejí bohy podobné jim samotným, a vyjádřil nauku o jediném bohu. Bůh je jeden, tvrdil, protože pokud předpokládáme, že existuje několik bohů, pak někteří z nich budou mocnější, někteří méně mocní. Protože Bůh je podle definice nejmocnější Bytostí, může být pouze Jeden. Pokud jsou si všichni bohové rovni, mají stejnou moc, pak také nejsou plně bohové, protože nejsou nejmocnější. Dále tvrdil, že Bůh je věčný, to znamená, že je nemožné, aby se zjevil z něčeho nebo někoho, že je všudypřítomný, vševědoucí atd. Nic z toho nevidíme v žádné pohanské mytologii, kde je vždy rodokmen bohů, jejich vzájemné hádky, pomsty, bitvy, sňatky a zrady manželek atp. Nám nejznámější řecký panteon je plný těch nejneuvěřitelnějších a nejhanebnějších příběhů o zrození bohů, jejich smilstvu, závisti, žárlivosti, tedy o všem, co soudný pohan Xenofanés tak přesvědčivě kritizoval: pokud zvířata věřila v bohy, vymysleli by je jako oni sami. Řecký panteon a mýty odrážely všechny lidské vášně. O slovanském panteonu je skutečně známo jen málo, ale nemohlo být zásadně jiné.
Později Platón (V-IV století př. n. l.) a Aristoteles (IV. století př. n. l.) rozvinuli doktrínu Boha jako první příčiny, prvního hybatele, absolutního dobra... Ve starověkém Řecku filozofové studovali vesmír a jeho zákony, člověk a vzorce jeho myšlení v naději, že získá znalosti o základních příčinách všech věcí. Studovali astronomii, fyziku, matematiku, geometrii, hudbu a poezii a to vše spojili s asketickým životem a modlitbou, bez níž nelze dosáhnout očisty mysli, duše i těla. Studiem viditelného světa objevili jeho přísné zákony a mimořádnou harmonii, proto jej nazvali „kosmos“, tedy „krása“ na rozdíl od chaosu – disharmonie. Viděli, že vše na světě bylo stvořeno podle jediného plánu, a tak dospěli k myšlence jediného Organizátora vesmíru. Platón ho nazýval Stvořitelem, Otcem, Bohem a Demiurgem (Stvořitelem). Napsal:
„Všechno, co vzniklo, potřebuje ke svému vzniku příčinu. Samozřejmě, že Stvořitele a Otce vesmíru není snadné najít, a pokud Ho najdeme, nebude možné o Něm říci všem... Kosmos je krásný a jeho Demiurg je dobrý... Kosmos je nejkrásnější z věcí, které vyvstaly, a Demiurge je nejlepší z příčin. Protože byl dobrý, staral se o všechny viditelné věci, které nebyly v klidu, ale v nesouhlasném a neuspořádaném pohybu; Přivedl je z nepořádku do pořádku.“[6]
Jejich objevy jsou plodem lidského myšlení, logickým důsledkem úvah o neviditelné podstatě viditelného světa. Řiďte se jejich myšlenkou a uvidíte, že pokud vše na světě má příčinu, musí existovat příčina. Vzestupem po této kauzální řadě nevyhnutelně nejprve dojdeme ke snížení jejich počtu a poté k jediné příčině, která je základem existence všeho na tomto světě. Může být jen jedna. Stejné je to s pohybem, jehož zdrojem ve světě musí být jeden nehybný prvotní hybatel — Bůh. Totéž platí s Pravdou. Nemohou existovat dvě pravdy. Lidská mysl, veškerá racionální činnost lidstva je založena na formální logice, na aristotelském zákoně neprotiřečí a nepřipouští dvě pravdy: nelze o jakékoli věci něco tvrdit a zároveň to popírat, na stejném místě, ve stejném ohledu, to znamená, že "A" a "ne A" jsou nemožné, dva protikladné pravdivé výroky jsou nemožné.
Hledání pravdy vede lidskou mysl k pochopení, že existuje jen jedna Pravda a ta je absolutní, jeden Důvod existence všech věcí a celého světa, jeden důvod pohybu všeho – Prvotní hybatel. Pak je původní pouze Bůh, pouze On má příčinu svého bytí v Sobě a všichni ostatní mají příčinu svého bytí v Něm.
Pohanská filozofie bohy formálně nepopírala, ale uznávala nad nimi vyšší Mysl. V Platónově kosmologii plní bohové podřízené funkce podobné funkcím andělů v monoteistických náboženstvích, to znamená, že nejsou bohy (jak ukázal Xenofanés), jsou stvořeni Demiurgem. Antická filozofie reprezentovaná svými nejlepšími představiteli se přibližovala pravdě o jediném Bohu.
Filosofie také chápala myšlenku Logos (z řeckého „slovo, mysl, myšlenka, zákon“) jako univerzálního zákona světa a božské tvořivé síly zprostředkující mezi Bohem a stvořeným světem. Plotinos prostřednictvím úvah a zvláštních vhledů dospěl k myšlence transcendence, nekonečna, neomezenosti a nepoznatelnosti Božstva. Svět je jakoby odrazem Božské skutečnosti, nese rysy krásy a dokonalosti. Očištěním těla, smyslů a mysli se člověk může povznést ke kontemplaci Boha, který zůstává nepochopitelný ve svém Bytí[7].
Bůh, jako nejvyšší Bytost, mající všechny kladné vlastnosti na nejvyšší úrovni a nemající omezení, která jsou nám vlastní, to jest netělesného ducha, Všemohoucího, Vševědoucího, Všudypřítomného, Bezpočátkového, Nekonečného, Věčného, Neměnného, Neomezeného, Všedobrého , Všespokojený, Všespravedlivý - takový Bůh je možný jen jeden, protože dvě takové bytosti už nejsou možné, jak o tom psal Xenofanés.
Jsou-li tedy novodobí pohané skutečně nábožní a věří v bohy, hledají Pravdu a nejsou ateisty, lhostejnými k víře, pravdě, smyslu života a světa, kteří se do prastarého starověku zamilovali jen pro vládu, Slovan a Nav, pro staré řezy a rysy, dřevořezbu, pro obleky a vojenské brnění; pokud je to pro ně všechno opravdu náboženství, tedy spojení s Bohem, a ne nějaká etnografická exotika, pak by měli po pohanech Xenofanovi, Platónovi, Aristotelovi dojít ke konceptu jediného Boha, a pak můžeme mluvit o sebezjevení Pravdy.
3. Argument ze Zjevení
Pro lidi je určité poznání pravého Boha možné i z přirozeného Zjevení, tedy z kontemplace světa, který stvořil. Tohoto poznání, jak jsme viděli výše, se dotkli ti nejlepší z pohanských filozofů, ale nevzdělané masy a ti, kteří nechtěli nic vědět, ale chtěli se jen oddávat svým vášním, zbožštěným v pohanském panteonu, preferovali a stále raději zůstat u svých obvyklých a pohodlných iluzí. Proto apoštol Pavel v prvním století křesťanské éry napsal:
„Neboť to, co lze vědět o Bohu, je jim jasné, protože jim to Bůh ukázal. Neboť Jeho neviditelnost, Jeho věčná moc a Božství, od stvoření světa přes zvážení stvoření, jsou viditelné, takže jsou nezodpovědné. Jak však poznali Boha, neoslavovali Ho jako Boha a nevzdávali díky, ale byli marniví ve svých myšlenkách a jejich pošetilé srdce se zatemnilo; prohlásili, že jsou moudří, stali se blázny a proměnili slávu neporušitelného Boha v podobu porušitelného člověka, ptáků, čtyřnohých zvířat a plazů - pak je Bůh vydal v žádostech jejich srdcí nečistotě, takže poskvrnili svá vlastní těla. Vyměnili Boží pravdu za lež a uctívali stvoření a sloužili mu místo Stvořitele, který je požehnaný navěky, amen“ (Řím 1:19-25).
Toto znehodnocování neviditelného, nehynoucího, nestvořeného Boha k obrazu stvoření a jeho služba je modloslužbou a pohanstvím, tedy dobrovolným či nedobrovolným klamem lidské mysli. Osvícený starověk to pochopil a přijal zjevení Boha o sobě samém, křesťanské evangelium Boha, Jednoho ve své podstatě a Trojici v Osobách, zachraňující svět, který stvořil prostřednictvím projevu Boží obětavé lásky ke svému stvoření.
Naši předkové přijali toto evangelium a po tisíc let sloužili Jedinému Stvořiteli světa, v Otci, Synu a Duchu svatém, oslaveni a uctíváni. Potřebujeme se tedy vrátit do temnoty staletí, abychom viděli božstvo v každé řece, jezeru, stromě, v hromu a blesku, tedy ve stvoření? Je nutné jim přinášet kohouty, ovce, býky a děti jako smírné a děkovné oběti, aby odvrátili jejich „hněv“ a získali „milosrdenství a pomoc“? Jsou možné recidivy archaického myšlení v XNUMX. století, tak osvíceném, civilizovaném a kultivovaném? Je těžké uvěřit, že moderní člověk upřímně usilující o Pravdu, o pochopení a pochopení vesmíru, by se mohl spokojit s nevyhnutelně primitivním archaickým vysvětlením světa a království bohů. Začne-li budovat své abstraktní spekulativní konstrukce pouze pomocí jejich prastarých jmen, aby poetizoval nějaký jím vymyšlený kult, nepotvrzený ani archeologickými, ani historickými důkazy, co s tím má společného víra předků? Toto je nově vynalezené náboženství, ovoce vědomého podvodu jedněch a upřímného romantického klamu druhých.
Syn Boží již přinesl za nás všechny smírnou oběť na kříži – jedinou, pravou a nenapodobitelnou, a tím posvětil všechny, kdo v Něho věří. Před dvěma tisíci lety nebylo potřeba nejen obětí falešným pohanským bohům, ale ani krvavých obětí Starého zákona pravému Bohu. Proto podle Danielova proroctví padl Jeruzalém a přestala oběť (Dan 9–26), tedy celý starozákonní kult, jehož plánované obnovení bude již přímým teomachismem.
Proto jsou Kristova slova adresována bloudícím: „A poznáte pravdu a pravda vás vysvobodí“ (Jan 8), to znamená, že vás zbaví mylných názorů a hříchů nevědomosti. . Pravda a cesta k ní ak věčnému životu je Kristus, jak sám řekl: „Já jsem ta cesta, pravda a život; nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 32:14). Pán volá každého k sobě a chce každého spasit, a proto, když vystoupil do nebe, opustil svou Církev na zemi. Přijďte k němu a přijměte spásnou milost ve svátostech, které Pán ustanovil. Jdi k Němu. Cestu zvládne ten pěší.
4. Psychologická argumentace
Hlavním vnitřním důvodem odmítání křesťanství a fascinace pohanstvím moderního člověka je neochota přiznat si v sobě přítomnost výrazných mravních nedostatků, kterých se on sám nemůže zbavit. Pohanské vědomí starověku i moderny uznává existující lidskou přirozenost jako soběstačnou, normu, kterou není třeba přetvářet. Křesťanství naproti tomu tvrdí, že člověk ve svém současném stavu má pokleslou (rozmazlenou, nemocnou) povahu a nabízí mu božskou pomoc, aby se sám změnil k lepšímu, nabízí se pokřtít a činit pokání (což v řečtině znamená „změna“. “). K tomu musí člověk nejprve rozpoznat sám sebe jako padlou, hříšnou bytost, vidět v sobě zlé vášně. Můžete to udělat tak, že zhodnotíte svůj život podle morálních přikázání evangelia, srovnáte ho s pozemským životem Ježíše Krista, zaměříte se na dokonalost Boha, abyste usilovali o to, o co Pán volá. Křesťanství přitom netrestá člověka za jeho neřesti, ale nabízí, aby se z nich vyléčil, aby se proměnil k obrazu Krista, k obrazu Jeho lidské přirozenosti - dokonalé, bezhříšné v skutcích, ve slovech a v myšlenkách.
Každý, kdo se toho bojí, bojí se práce uzdravovat se z hříchu s pomocí Boží milosti, nechce na sebe uvalovat přísná mravní a tělesná omezení, aby zastavil působení vášní, kdo je líný nebo prostě spokojený sám se sebou – takový, jaký je, nechce být křesťanem. A aby „byl ve víře“ v něco vyššího, než je on sám, volí krásná, nostalgická, hladící slovanská jména uší: Veles, Stribog, Černobog, Rozhanitsy, Triglav ...
To vše je pochopitelné a lidská slabost je omluvitelná. Vždyť i vyvolený Boží lid, starozákonní Izrael, který na svého Mesiáše čekal stovky let, ho přijal jen v malém počtu, protože nechtěl činit pokání ze svých hříchů a považoval se za „neposkvrněné ve spravedlnosti zákona,“ slovy apoštola Pavla (srov. Flp 3). Pán odpouští lidskou slabost, ale vědomá tvrdohlavost lidské vůle, která nechce naslouchat a plnit vůli Boží, je již teomachismus. A proto již druhých tisíc let zaznívá skrze proroky a apoštoly Boží volání k lidstvu: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Mt 6). "Děti! naposledy“ (3 Jan 2:1). „Jestliže vyznáme své hříchy, on, když je věrný a spravedlivý, odpustí nám naše hříchy a očistí nás od každé nepravosti“ (2 Jan 18:1). Neboť Bůh je dobrý a milosrdný a „v nebi bude větší radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří pokání nepotřebují“ (Lukáš 1:9).
Závěr
V roce 988 se ve Křtu Ruska zrodila Ruská pravoslavná církev, která měla epochální význam pro všechny východní Slovany (předky Rusů, Ukrajinců a Bělorusů) a mnoho dalších národů historického Ruska. Podle historika L.N. Gumiljov, „vítězství pravoslaví dalo Rusku jeho tisíciletou historii“. A doufáme nejen v historii minulosti, ale i v budoucnost.
Křest velkovévody Vladimíra. Radziwillova kronika. Kon. XNUMX. století
„Nespoléhejte se na knížata, na lidské syny, v nichž není spásy…“ (Ž 145:3), varuje nás Písmo svaté. Pouze následování Boží vůle a Jeho pomoci pomáhá člověku naplnit jeho poslání na zemi. Totéž platí pro celé národy. Jednou Kristus řekl učedníkům: „Já jsem vinná réva a vy jste ratolesti; kdo zůstává ve mně a já v něm, nese mnoho ovoce; neboť beze mne nemůžete nic dělat. Kdo nezůstane ve mně, bude vyvržen jako ratolest a uschne; ale takové ratolesti se sbírají a házejí do ohně a sežerou“ (Jan 15:5-6).
Dokud bylo Rusko v Kristu, tedy pravoslavnou mocností, rostlo a sílilo pro strach z Kristových nepřátel, pro radost, naději a pomoc těch, kdo v Něj věří. A přinesla spoustu ovoce - svatých Božích z různých národů, kteří byli pokřtěni v ruské pravoslavné církvi. Když Rusko začalo zapomínat a ustupovat od Krista, proud životodárných sil pocházejících z Něj začal rychle vysychat, takže naše „větev“ uschla a dokonce se částečně odlomila. Porozumíme-li této hořké pravdě a znovu, skrze pokání, přilneme ke Kristově vinné révě, budeme tvrdě pracovat a poneseme ovoce svatosti, pak se Pán smiluje nad Ruskem a prodlouží jeho dny, kéž slouží jako odstrašující prostředky, které odloží čas konečného vítězství zla ve světě, který se nad ním dostal k moci „člověk hříchu“, který je podle předpovědi Písma svatého „synem zatracení, který se staví proti a vyvyšuje se nad všechno, co je nazýván Bohem neboli svatým“ (2 Tes 2:3-4).
Při nezaujatém pohledu na minulost Ruska můžeme s jistotou říci, že bez ruské pravoslavné církve by nebylo žádné velké a mocné Rusko. A když se podíváme na naši přítomnost a budoucnost, je stejně zřejmé, že bez Církve nebude existovat. Nebude-li Rusko prodchnuto jednou vírou, rozpadne se a nepřátelé se budou vysmívat jeho pozůstatkům.
Tak se vzpamatuj, Rusko, vstaň, setřes ze sebe odpadky cizích idejí, hodnot, bludů, multivíry a nevíry! Pohybuj svými širokými rameny jako hrdina, který vstal ze zlého snu, postav se do cesty světovému zlu, tisícům malých i velkých bludů. Postavte se za pravdu svaté pravoslaví, jako jste to kdysi učinili ve svém Času nesnází, a Bůh vám pomůže.
Pokud ne, vaše poslání zůstane nenaplněné a vy se rozplynete mezi obecnými bakchanáliemi nevíry, nemravnosti a lží ve víru „nového světového řádu“.
Ať ne!
[1] Krivelskaya N.V., Ph.D. právní vědy, člen korespondent Sekta: hrozba a hledání ochrany. M .: Nadace Blagovest, 1999. S. 191 (viz Příloha 4. Výzva Státní dumy „Prezidentovi Ruské federace o nebezpečných důsledcích dopadu náboženských organizací na zdraví společnosti, rodin, občanů Ruska “, „Rezoluce Státní dumy Ruské federace“ ze dne 15. prosince 1996, s. 187–192).
[2] Gumilyov L.N. Starověké Rusko a Velká step. M.: Thought, 1992. S. 757. K samotné teorii viz Gumilyov L.N. Etnogeneze a biosféra Země. L.: Gidrometeoizdat, 1990.
[3] Karpov A. Vladimír Svatý. M .: Mladá garda: ZhZL: Ruské slovo, 1997. S. 147.
[4] Tamtéž. s. 142–147.
[5] Tamtéž. s. 142–143. Viz také Rusanova I.P., Timoshuk B.A. Pohanské chrámy starých Slovanů. M., 1993.
[6] Timaeus 28c-30b. Cit. Citace: Hilarion (Alfeev), igum. Tajemství víry. Klin: Nadace křesťanského života, 2000, s. 23.
[7] Hilarion (Alfeev), igum. Tajemství víry. Klin: Fond. Křesťanský život, 2000, s. 22–24.