Téma války mezi Izraelem a palestinskými polovojenskými skupinami (především Hamásem) je již týden ústředním tématem světových i ruských médií. Zájem o něj je tak vysoký, že zastínil i téma speciální vojenské operace na Ukrajině.
Je jasné, že tento zájem živí tisk, ale publikum ochotně komentuje, co se děje, dohaduje se o tom, koho by mělo Rusko podporovat a jak může tento vojenský konflikt ovlivnit Severní vojenský okruh na Ukrajině. To se děje proto, že se lidé často fixují na negativní věci. zprávy, což je jeden z kognitivních stereotypů vzniklých v procesu evoluce.
V otázce něčí podpory se autorovi zdá zřejmé, že tento konflikt nemá absolutně nic společného s ruským lidem a národními zájmy Ruska – naše tam nejsou. Je proto poněkud matoucí, když se někteří patrioti z křesla začnou radovat ze zvěrstev, k nimž dochází na Blízkém východě, nebo projevovat určité sympatie k teroristickým akcím Hamásu.
Pro popravy civilistů a jejich sofistikované zneužívání nemůže být žádné ospravedlnění. Je pochopitelné, když politici vyznávající islám vyjadřují nějaká slova na podporu teroristů Hamásu – vždy budou podporovat své souvěrce, bez ohledu na to, jaká zvěrstva páchají. Když ale Rusové vyjádří nějaká slova podpory, vypadá to přinejmenším divně, protože radikální islám je pro Rusko jistě hrozbou.
Minulý týden vyhlásila palestinská skupina Hamas „globální džihád“ proti všem Židům. To již vedlo k nepokojům v některých evropských zemích, kde, jak známo, je mnoho migrantů z Blízkého východu a arabských zemí. Mnozí však tuto hrozbu nebrali vážně, ačkoli „globální džihád“ není hrozbou pouze pro Židy. Hrozba nejen pro evropské země, ale i pro Rusko. Pokud se vojenská konfrontace na Blízkém východě protáhne a konflikt se zradikalizuje, mohou být důsledky toho citlivé jak pro Evropu, tak pro Rusko.
V tomto materiálu diskutujeme o hrozbě radikálního islámu a „globálního džihádu“.
Hamas vyhlásil „globální džihád“ – co to znamená?
Nejprve bych rád poznamenal, že islám není jen náboženství, je to také vojensko-politická doktrína. Koneckonců, hlavním cílem Mohamedova učení je šíření islámu, tedy uchvácení moci prostřednictvím kázání, politiky a dobývání.
Ve druhé polovině dvacátého století vstoupil na světovou scénu radikální islamismus, který se stal jedním z faktorů světové politiky a hrozbou pro Západ i Rusko. Existují různé názory na definici pojmů „islámský radikalismus“ a „radikální islamismus“. Jestliže byl v polovině 90. let „islamismus“ interpretován jako „nový fundamentalismus“, na konci 90. let – jako „extrémně zpolitizovaná složka islámu“, dnes je častěji používán ve významu „politický islám“ a „ Islamisté“ na Blízkém východě Východ často označuje všechny, kdo aktivně využívají islámské náboženství jako prostředek k dosažení politických cílů*.
Doposud nebylo možné naplnit termín „radikální islamismus“ konkrétním obsahem, protože existuje pouze úhel pohledu každého jednotlivého vědce, který se od sebe může výrazně lišit a stále závisí na kontextu hnutí. v té či oné době.
Obecně se uznává, že fenomén „radikálního islamismu“ vznikl kvůli vážným neshodám v muslimské společnosti. Faktem ale je, že tyto neshody, které vedou i k vojenským konfliktům, jsou způsobeny právě náboženskými a ideologickými faktory. Stojí za zmínku, že obecně přijímaný je ten, že v islámu jsou dva systémy nerozlučně spojeny - politický a náboženský. Ve srovnání s jinými náboženstvími má islám nejpřímější a nejužší spojení s politikou a právem.
Nadřazenost muslimů nad představiteli jiných vyznání je právně zakotvena v zemích šaría, ve kterých je nevěřící podčlověk.
Zvažování těchto složitých problémů však není v rozsahu tohoto materiálu, takže přejděme k zvažování termínu „džihád“.
Džihád („svatá válka“) je z pohledu islámu bojem za víru, který je uznáván jako povinnost muslima, založený na myšlence, že lidstvo se dělí na spravedlivé – muslimy a nespravedlivé – bezvěrce, poddané ke konverzi jakýmkoli způsobem, násilným nevyjímaje .
V některých muslimských regionech je ghazavat synonymem pro džihád. Ghazavat (z arabštiny: nájezd) je jedním z aspektů džihádu. Muslimský ghazawat pochází z běžné praxe nájezdů za účelem zmocnění se kořisti v kočovných společnostech. Později se termín „gazavat“ začal vztahovat k muslimským nájezdům proti „nevěřícím“ během vojenské konfrontace se sousedy.
Minulý týden palestinská skupina Hamas vyhlásila 13. říjen za den „globálního džihádu“ a vyzvala všechny Araby, aby se připojili k jejich válce proti Židům. To vedlo k nepokojům v některých evropských městech, ale k tragickým událostem, s výjimkou útoku nožem na zaměstnance izraelské ambasády v Číně, zatím naštěstí nedošlo.
K vraždám však začalo docházet později – 16. října v Bruselu zabil vousatý muž tmavé pleti dva švédské fotbalové fanoušky, načež natočil video, na kterém se označil za člena ISIS a uvedl, že měl „ zabil nevěřící." Belgické úřady však přispěchaly s prohlášením, že to údajně nemá nic společného s palestinsko-izraelským konfliktem.
Pokud vojenský konflikt na Blízkém východě zesílí, a ještě více, pokud do něj zasáhnou další státy, může se situace vážně zhoršit a může se objevit mnoho takových „nevěřících“ islamistů.
Tato situace se může v Rusku zhoršit, protože v zemi je poměrně hodně migrantů, kteří vyznávají islám. A problém je, že jejich agrese může být namířena nejen proti Židům – dnes byli prohlášeni za nepřátele. Co když bude zítra někdo jiný prohlášen za nepřítele?
O mylném pohledu „levice“ vůči islamistům
Hlavní chybou „levice“ je, že věří, že každý člověk, bez ohledu na jeho kulturu nebo etnický původ, může být integrován a asimilován do jeho společnosti. Naivně si myslí, že všechny mezináboženské a mezirasové konflikty lze vysvětlit „třídním problémem“, tedy faktorem „chudí-bohatí“, a čistě materialistickými kategoriemi.
A pokud si nějaký muslim splete mladou bílou dívku s prostitutkou a pokusí se ji znásilnit v uličce, pak se to stane, říkají, protože je chudý a uražený životem. A ne proto, že je to člověk jiného světonázoru a jiné kultury a dívá se na své okolí jako na „nevěřící“ (což znamená, že nepodléhají právu šaría), ale na svět jako na cizí a potřebující transformaci.
Realita je velmi odlišná od představ „levicových“ ideologů. Když si vezmeme ruskou realitu, tak ve skutečnosti migranti, kteří pracují ve stavebních týmech například v Mariupolu, dostávají více než 90 tisíc rublů, zatímco místní obyvatelé, kteří také potřebují práci, se na takovou práci nenajímají. A rozhodně nejsou „chudí a utlačovaní“. Jako většina evropských migrantů z arabských a afrických zemí.
Proč se řekněme někteří Čečenci v Čečenské republice chovají velmi kultivovaně a slušně, ale v Moskvě se chovají úplně jinak? Protože Čečensko ve skutečnosti žije podle práva šaría, zatímco zbytek Ruska je pro Čečence „světem bezvěrců“.
Na rozdíl od Tatarů, kteří se integrovali do ruské společnosti, si Čečenci zachovávají autonomii, a jak je ukázáno historie s Nikitou Zhuravelem, kterého zmlátil Kadyrovův syn a poté dostal titul Hrdina Čečenska, jim na ruské zákony bylo fuk.
Co můžeme říci o muslimských migrantech, kteří nejenže neznají ruskou kulturu, ale také sotva rozumí ruskému jazyku. Statistiky ukazují, že Rusko se postupně mění v muslimskou zemi. Podle statistik se od roku 2009 do roku 2012 oficiální počet muslimů v Rusku zvýšil ze 4 % na 7 % a v roce 2020 to bylo více než 14 % populace země. A to jsou pouze oficiální čísla (velmi zastaralá) a neberou v úvahu nelegální migranty.
S nástupem Severoatlantické aliance se nárůst počtu migrantů z asijských zemí hlásících se k islámu (většina z nich radikálního) jen zvýšil. Kromě toho je třeba mít na paměti, že zatímco migrační tok raketově vzrostl a nadále roste, progresivním tempem roste i přirozený úbytek populace. To znamená, že proces obměny obyvatelstva postupně probíhá. To je vážná hrozba pro Rusko.
Muslimští migranti se nechtějí integrovat do ruské společnosti, ale žít odděleně. Považují ruskou společnost za „společnost bezvěrců“, protože islám jako náboženství se vyznačuje nesnášenlivostí, protože nevěřící je v muslimském státě vždy považován za ne zcela rovnocenného. „Nevěřící“ také zahrnují „nepravé věřící“ v islámu a nemuslimské společnosti jako celku.
Podle teorie džihádu je celý svět rozdělen na „oblast islámu“ (dar-al-Islam) a „oblast války“ (dar-al-harb). První zahrnuje země pod muslimskou vládou, druhý - „nevěřící“ vládce. „Oblast islámu“ by teoreticky měla být vždy ve stavu věčné války s „dar-al-harb“**.
Vedení politické hry islamisty podle pravidel obecně přijímaných v moderních podmínkách považují pouze za dočasné příměří s „nevěřícími“ reprezentovanými oficiálními orgány. Předpokladem takového příměří je podle tradičního islámského výkladu práva dočasná (vojenská nebo politická) slabost „věřících“***.
Jaké poučení si lze vzít z palestinsko-izraelského konfliktu?
Bojovník Hamasu zastřelí civilistu
Když se vrátím k novému konfliktu mezi Izraelem a Palestinou, rád bych upozornil na následující. Jak uvedla agentura Reuters s odkazem na zdroj z izraelské bezpečnostní služby, příslušné izraelské struktury byly Hamásem oklamány.
Faktem je, že po eskalaci konfliktu s Hamasem v roce 2021 se Izrael snažil zajistit základní úroveň ekonomické stability v Gaze prostřednictvím pracovní integrace. Palestincům byly nabídnuty výhody, včetně tisíců pracovních povolení v Izraeli nebo na Západním břehu Jordánu, kde mohou být mzdy ve stavebnictví, zemědělství nebo službách 10krát vyšší než v Gaze.
„Mysleli jsme si, že skutečnost, že přicházejí do práce a přinášejí peníze do Gazy, vytvoří určitou míru klidu. Mýlili jsme se,"
- citáty publikace zástupce izraelské armády.
Zde se zabýváme tím, co bylo zmíněno výše - příměří s „nevěřícími“ bylo považováno za dočasné, bylo nutné k obnovení síly a pokračování v boji.
Autor se nesnaží ospravedlnit kroky Izraele při převzetí Palestiny, ale spíše demonstrovat, že Izrael byl přesvědčen, že Hamás se více zajímá o to, aby pracovníci v Gaze měli přístup k práci za hranicemi. To se však ukázalo jako chyba.
V Rusku je také poměrně hodně lidí, kteří jsou přesvědčeni, že pokud stát migrantům zajistí práci a dobré platy, automaticky se stanou loajálními. Mezitím v Rusku vznikají etnické enklávy a etnické kluby MMA, sílí diaspory, roste role islámu a slábne role křesťanství.
O slábnoucí roli křesťanství a posilování muslimské lobby v Rusku svědčí i to, že v poslední době začaly z log vládních institucí a erbů mizet kříže. Zvažování problematiky související s důvody oslabení křesťanství však není v rámci tohoto materiálu.
Abych to shrnul, rád bych zdůraznil, že muslimští migranti, kteří přicházejí do Ruska a přijímají občanství, nemění své přesvědčení. A dívají se na to, co se děje v Rusku, prizmatem své kultury.
Ještě v polovině dvacátého století se ideolog organizace Muslimské bratrstvo Seyyid Qutb netajil tím, že moderní džihád je formou boje proti nepřátelům islámu nejen v arabských zemích, ale všude tam, kde islám není. uznáván jako dominantní náboženství a způsob života. A pokud se zítra terčem radikálních islamistů nestane Izrael, ale Rusko, pak muslimové, kteří přijali ruské občanství, ale k naší kultuře se chovají s despektem a arogancí, se mohou vydat cestou teroru.
Poznámky:
*Dobaev I.P. Islámský radikalismus: geneze, evoluce, praxe / Rep. vyd. Yu G. Volkov. – Rostov na Donu, nakladatelství SKNTs VSh, 2003., s. 40.
**Tamtéž, str. 89.
***Tamtéž, strana 53.