Jezuitský řád, který existuje dodnes (15 842 členů ve 112 zemích v roce 2018, 11 389 z nich mělo kněžství), má hroznou pověst. Výraz „jezuitské metody“ se již dlouho stal synonymem pro bezzásadové jednání. Slova Iñiga (Ignatia) Loyoly jsou často citována:
"Vstupte do světa jako mírné ovce, chovejte se tam jako zuřiví vlci, a když jste hnáni jako psi, umět se plazit jako hadi."
Mnozí připisují autorství slavné věty „účel světí prostředky“ zakladateli řádu. Mezitím, již v roce 1532, použil Niccolò Machiavelli výraz podobného významu v knize „Sovereign“.
Další verze fráze patří anglickému filozofovi Thomasi Hobbesovi. Ale Blaise Pascal ve svých Listech provinciálovi vložil slova do úst jistého jezuity:
"Zkaženost prostředků napravujeme čistotou cíle."
Nakonec se tato fráze objevila v Knize morální teologie jezuitského spisovatele Antonia Antonia Escobara y Mendozy. Ve skutečnosti je heslem jezuitského řádu „K větší slávě Boží“.
Erb jezuity
Obecný postoj k jezuitům vyjadřuje citát z parodie „Generál příběhy, zpracoval Satyricon ":
„Jezuitský řád je takový řád, který celé lidstvo, navzdory jakékoli touze, nosí na krku již několik století. Bohužel se lidé stále nenaučili, jak tento řád správně zavěsit.“
(Zřejmě se předpokládá, že by její členové měli být „věšeni za krk“).
Řádu je vyčítána i výchovná činnost jezuitů (úspěchy byly nepopiratelné a velmi velké): říkají, že berou nevinné děti a dělají z nich fanatická, ale pokrytecká monstra.
černá legenda
Mezitím lze slyšet názor, že jezuité byli pomlouváni členy jiných řeholních řádů. A mohli to udělat z pocitu elementární závisti. Na jejich pověsti je také mnoho černých a krvavých skvrn. Řád dominikánů například tradičně zásoboval soudce inkviziční tribunály a ruce jeho zakladatele byly zakrváceny nejen po lokty, ale až po ramena. Ale jezuité jako hromosvod odvedli pozornost a odvedli veškerou pozornost na sebe.
Již v roce 1551 augustiniánský mnich George Brown přirovnal jezuity k farizeům a obvinil je ze snahy „zničit pravdu“. Poté dominikán Melchor Cano vystoupil proti jezuitům. Následně byly sepsány některé falešné dokumenty, v nichž se jezuitům připisovalo úsilí o všestrannou moc, které by mělo být dosaženo za každou cenu, nepohrdnou ani těmi nejšpinavějšími metodami. Někteří autoři nazývali jezuity dědici templářů a tvrdili, že byli prvními ilumináty.
Byly důvody k závisti. „Konkurenti“ jezuitů byli méně fanatičtí a méně efektivní. Existuje legenda o teologickém sporu mezi jezuity a augustiniány. Když teoretické teze neodhalily výhody ani jedné strany, bylo rozhodnuto přejít k praxi. Na příkaz vedoucího jezuitské delegace vzal jeden z mnichů, kteří ho doprovázeli, žhnoucí uhlíky z ohniště do dlaně a šel s nimi podél přítomných. Augustiniáni nebyli na takovou soutěž připraveni a přiznali svou porážku.
I Vatikán hodnotí činnost „Společnosti Ježíše“ velmi kontroverzně. Na jedné straně bylo kanonizováno 41 jezuitů (včetně samotné Loyoly) jako svatí, 285 jako blahoslavené.
P. Rubens. Svatý. Ignáce z Loyoly
A na této ikoně vidíme Františka Xaverského, to je jeden z prvních 6 studentů a spolupracovníků Loyoly.
Svatý François Xavie, patron Austrálie, Nového Zélandu, Číny, Indie, Japonska a Bornea, patron všech zahraničních misí, patron turistů od roku 1952
Na druhou stranu jezuitský řád byl v letech 1773 až 1814 Vatikánem oficiálně zakázán, ale dokázal přežít (i s pomocí Kateřiny II., která mu otevřela dveře do Ruska).
Pravda je jako vždy uprostřed. Takže John Ballard byl popraven za spoluúčast na spiknutí s cílem zabít Alžbětu Anglickou, Henryho Garneta - za účast na spiknutí střelného prachu. A Pedro Arrupe vedl první záchranný tým v atomově bombardované Hirošimě. Astronom Christopher Clavius vytvořil konečnou verzi gregoriánského kalendáře, Honoré Fabry vysvětlil modrou barvu oblohy. Květ kamélie dostal své jméno na počest českého jezuitského botanika Georga Josefa Kamela. Francisco Suarez byl první, kdo hovořil o mezinárodním právu, kritériích pro spravedlivou a umírněnou válku a dokonce o právu svrhnout panovníky.
Spolu s opravdu temnými a ošklivými stránkami historie tohoto řádu (které nikdo nepopírá) jezuité někdy vykazovali úžasný úspěch v nejneočekávanějších oblastech. Jednou z nejúžasnějších epizod světových dějin je jejich vytvoření v Jižní Americe úspěšného a stabilního (existujícího více než 150 let!) státu, jehož občany byli místní indiáni Guarani.
Guarani z Jižní Ameriky
Je zvláštní, že indiáni kmenů Guarani byli kanibalové a začali se seznamovat s Evropany tím, že snědli velitele jednoho z conquistadorských oddílů, Dona Juana de Solis. Tento kanibalismus byl však rituální povahy: obvykle jedli nejudatnější a nejmocnější nepřátele, mezi které zřejmě patřil i de Solis. A v roce 1541 jeden z kmenů Guarani vypálil Buenos Aires.
Guarani, Paraguay
Slovo guarani v překladu do ruštiny znamená „bojovník“, nicméně oproti jiným kmenům se tito indiáni nelišili zvláště bojovností a inklinovali k sedavému způsobu života.
Guarani praktikovali zemědělství typu „slash-and-burn“ a na jednom místě zůstali 5–6 let. Když byla půda vyčerpána, celý kmen se přestěhoval na jiné místo. Chovali také ptáky a prasata, lovili a rybařili. První, kdo kázal křesťanství mezi Guarani, byli františkáni. Za zmínku stojí především Luis de Bolaños, který se jako první naučil jazyk Guarani a dokonce do něj přeložil některé náboženské texty. Ale byli to jezuité, kteří s těmito Indiány spolupracovali tak úspěšně, že Montesquieu napsal:
„V Paraguayi vidíme příklad těch vzácných institucí, které byly vytvořeny, aby vychovávaly národy v duchu ctnosti a zbožnosti. Jezuitům byl vyčítán jejich systém vlády, ale prosluli tím, že jako první inspirovali obyvatele vzdálených zemí náboženskými a humánními koncepty.
A Voltaire dokonce označil experiment paraguayských jezuitů za „v některých ohledech triumf lidstva“.
Co je Paraguay
Řekněme hned, že území moderní Paraguaye a paraguayského státu jezuitů se neshodují. Španělské koloniální úřady považovaly Paraguay za území, které zahrnovalo i část zemí moderní Bolívie, Argentiny a Uruguaye. Tato Paraguay byla součástí místokrálovství Peru a byla podřízena guvernérovi Asunciónu. A jezuitská provincie Paraguay skutečně zahrnovala celou Argentinu, celou Uruguay a moderní brazilskou provincii Rio Grande do Sul.
Jezuité v Jižní Americe
Jak to všechno začalo a proč řád obecně vzal tento kmen pod opatrovnictví?
Jezuité se aktivně účastnili misijní činnosti v nově objevených zemích Afriky, Asie a Ameriky. Na pobřeží Jižní Ameriky (území moderní Brazílie) dorazili první jezuité v roce 1549. A již v roce 1585 se objevili na území moderní Paraguaye.
V roce 1608 požádal španělský král Filip III. jezuity, aby poslali své misionáře do Guarani. Jezuité vzali tento úkol velmi vážně. První osada jimi pokřtěných Indiánů („redukce“ - reducir, ze španělského „proměnit, obrátit, vést k víře“) byla založena již v březnu 1610. Byla pojmenována Nuestra Señora de Loreto.
Zmenšení Nuestra Señora de Loreto v rytině z XNUMX. století
Mezi Indiány, kteří se v něm chtěli usadit, bylo tolik, že již v roce 1611 byla založena nová redukce – San Ignacio Guasu.
V témže roce 1611 dosáhli jezuité osvobození svých svěřenců od placení daní na dobu 10 let. V roce 1620 se počet redukcí zvýšil na 13 a jejich populace byla asi 100 tisíc lidí. Po 10 letech, v roce 1630, jich bylo již 27. Celkem bylo jezuity vytvořeno 31 redukcí.
Portugalské bandeiras proti jezuitským redukcím
Problematické však bylo území obsazené Guaraní. Bylo umístěno na křižovatce majetku Španělska a Portugalska. A portugalští bandeira "paulisté" (lovci otroků ze São Paula) pravidelně přepadali tyto země. Pro Portugalce byli bandeirantes průkopnickými hrdiny.
Zcela odlišně hodnotili své aktivity Španělé. Dokumenty stejných jezuitů říkají, že bandeiranti „jsou spíše jako divoká zvířata než inteligentní lidé“. Říkalo se jim také „lidé bez duše, kteří zabíjejí indiány jako zvířata, bez ohledu na věk a pohlaví“. Zpočátku bandeiranti vyhlazovali nebo zotročovali „indy nikoho“. Pak přišli na řadu Guaraní, kteří byli považováni za poddané španělské koruny.
Výsledkem takových akcí bylo prudké snížení počtu indiánů tohoto kmene. Jezuité se brzy přesvědčili, že nejsou schopni problém těchto nájezdů vyřešit. První útok Paulistů na redukci byl zaznamenán v roce 1620: osada Incarnacion byla zcela zničena, několik stovek Indiánů bylo odvedeno do otroctví.
V letech 1628-1629 portugalská bandeira pod vedením Antónia Raposa Tavarise, východně od řeky Paraná, porazila 11 ze 13 tamních redukcí.
V roce 1631 Paulisté zničili 4 redukce a odvedli asi tisíc indiánů do zajetí. V tomto roce byli jezuité nuceni vyklidit část zbývajících osad. Od roku 1635 se nájezdy bandeirantů staly každoročními.
V roce 1639 (podle jiných zdrojů - v roce 1640) získali jezuité povolení od úřadů vyzbrojit Indiány. A v roce 1640 se jim podařilo získat od papeže bulu zakazující zotročování pokřtěných Indiánů. Pro Bandeirany mělo vyzbrojování Indiánů nejnešťastnější důsledky: jejich výpravy v letech 1641, 1652 a 1676 zcela selhaly a skončily téměř vojenskou katastrofou.
Indické přesídlení
Přesto se jezuité rozhodli své svěřence Portugalcům odebrat.
V roce 1640 již zorganizovali masivní migraci Indiánů do vnitrozemí pevniny. Jejich autorita byla již tak vysoká, že je Indiáni bez pochyby následovali. Nakonec byly nové redukce vybudovány v obtížném terénu mezi Andami a řekami Parana, La Plata, Uruguay. V současnosti se jedná o příhraniční oblasti tří zemí – Argentiny, Brazílie a Paraguaye. Právě zde jezuité vytvořili svůj indický stát, jehož vzpomínka je stále živá: ve všech těchto zemích se jím dříve obsazené oblasti nazývají Misiones (“Misie”) – tak sami jezuité nazývali své země.
Jezuitské redukce. Připomeňme, že území jezuitské provincie Paraguay a moderního státu Paraguay se neshodují.
Území nyní obsazené Indiány vedenými jezuity bylo odlehlé od obchodních cest, nedisponovalo cennými přírodními zdroji, a proto úřady jen málo zajímalo.
Jezuité tak vybudovali svůj stát navzdory okolnostem a jeho ekonomický blahobyt způsobil současníky značné překvapení.
Stát paraguayských jezuitů
Předpokládá se, že myšlenka vytvoření sociálního křesťanského státu patří dvěma jezuitům - Simonu Macetovi a Cataldinovi. Někteří badatelé se domnívají, že tento projekt vyvinuli pod vlivem myšlenek Tommasa Campanella, zejména jeho knihy The City of the Sun, vydané v roce 1623. Podle jejich plánu bylo v redukcích nutné zorganizovat správný řeholní život, který měl nově obrácené ochránit před pokušením a přispět ke spáse jejich duší. Při všech úlevách se proto nešetřilo na stavbu bohatě zdobených chrámů, jejichž návštěva byla povinná.
Praktická realizace těchto myšlenek připadla Diegu de Torresovi a Montojovi. První z nich se v roce 1607 stal opatem paraguayské „provincie“. Dříve de Torres vedl misijní aktivity v Peru. Zjevně si od Inků vypůjčil nějaké představy o státní struktuře.
V roce 1645 se jezuitům podařilo získat od Filipa III. nejdůležitější privilegium: světská vrchnost již neměla právo zasahovat do jejich činnosti. „Svatým otcům“ se konečně rozvázaly ruce a dostali příležitost uskutečnit svůj grandiózní sociální experiment.
Komunita redukcí měla všechny znaky státnosti: ústřední a místní orgány, vlastní armáda, policie, soudy a věznice, nemocnice. Počet redukcí brzy dosáhl 31, počet obyvatel každého z nich se pohyboval od 500 osob do 8 tisíc. Někteří vědci tvrdí, že populace největší redukce, která nesla jméno Františka Xaverského, v určitém okamžiku dosáhla 30 tisíc lidí.
Všechny redukce byly stavěny podle jediného plánu a jednalo se o hradiště. Uprostřed bylo náměstí s kostelem. Z jedné strany k chrámu přiléhal hřbitov, za nímž byl vždy sirotčinec a dům, kde bydlely vdovy. Na druhé straně katedrály postavili budovu místní "správy", za ní - školu (ve které se učily i dívky), dílny a veřejné sklady. Na stejné straně byl dům kněží obklopený zahradou. Na periferii byly postaveny totožné čtvercové domy indiánů.
Plano da Redução de São Miguel Arcanjo
V čele každé z redukcí stáli dva jezuité. Starší (podle věku) se většinou zaměřoval na „ideologickou práci“, mladší se chopil administrativních povinností. Ve své práci se opírali o corregidor (corregidor), alcaldes a další úředníky, kteří byli voleni jednou ročně populací redukcí. Od roku 1639 byly v každé redukci dobře vyzbrojené oddíly. V období nejvyšší moci státu jezuitů mohli postavit armádu o síle 12 tisíc lidí. Jednoho dne guaranská armáda donutila Angličany obléhající toto město k ústupu z Buenos Aires.
Vidíme tedy příklad jednoduše bezprecedentní efektivity řízení: jen dva jezuité, kteří stáli v čele redukce, udrželi až několik tisíc Indů v bezpodmínečné podřízenosti. Zároveň není popsán ani jeden případ povstání redukčního obyvatelstva či výraznější rebelie proti moci jezuitů. Kriminalita byla také extrémně nízká a tresty byly mírné. Říká se, že veřejná nedůvěra, půst a pokání byly nejčastěji používány jako takové. Za závažné provinění nedostal viník více než 25 ran holí. V krajním případě byl pachatel odsouzen k trestu odnětí svobody, jehož délka nesměla přesáhnout 10 let.
Aby Indiáni „pomohli“ vyhnout se pokušení, bylo jim zakázáno nejen bez povolení opouštět osady, ale také vycházet v noci ven. Obytné domy měly většinou jen jednu velkou místnost. Tyto byty neměly vstupní dveře a okna.
Před setkáním s Evropany Guaraní neznali soukromé vlastnictví. Jezuité jednali v duchu těchto tradic: práce měla veřejný charakter, vyrobené výrobky putovaly do obecných skladů, spotřeba byla vyrovnávacího charakteru. Teprve po svatbě byl nové rodině přidělen malý pozemek, ale podle současníků se na něm indiáni zdráhali pracovat a často zůstal neobdělávaný.
Kromě tradičních zemědělských prací začali jezuité své svěřence zapojovat do různých řemesel. Jezuita Antonio Sepp uvádí, že ve velké redukci Japeie byly postaveny nejen dřevěné, ale i velké kamenné stavby, vápenky, cihelny, přádelna, barvírny a mlýny. Na některých místech byla slévárna (Indiáni se naučili odlévat zvony).
V dalších redukcích vznikaly loděnice (stavěly lodě, na kterých se vozilo zboží na pobřeží Atlantiku na prodej po řece Paraná), hrnčířské dílny a řezbářské dílny ze dřeva a kamene. Byli zde dokonce vlastní klenotníci, puškaři a řemeslníci, kteří vyráběli hudební nástroje. A při redukci Cordoby byla zřízena tiskárna, která tiskla duchovní literaturu v jazyce, který jezuité speciálně vytvořili pro Guarani. Obchod s redukcí byl zakázán, ale „vnější“ obchod vzkvétal – s pobřežními osadami. Obchodní výpravy vedl jeden z jezuitů, který vedl redukce.
Sňatky v tomto stavu nebyly uzavírány z lásky, ale z vůle hlav rodin. Dívky se vdávaly ve 14 letech, jejich nápadníkům bylo 16 let.
Vidíme tedy jakýsi „policejní stát“: život je přísně regulován, „vyrovnávání“ vzkvétá. To se nelíbilo Denisu Diderotovi a jezuitský státní systém označil za „chybný a demoralizující“. Jak však kdysi řekl W. Churchill,
"každý národ může být šťastný pouze na své úrovni civilizace."
Řád Guarani, založený jezuity, zdá se, docela spokojený. A pak své redukce tvrdošíjně bránili s zbraň v ruce.
Rozpad státu jezuitů
V roce 1750 byla podepsána další smlouva mezi Španělskem a Portugalskem o rozdělení zemí a sfér vlivu v Novém světě. V důsledku toho část redukcí skončila na portugalském území. Jejich obyvatelům bylo nařízeno opustit své domovy a přestěhovat se do španělských zemí. Mezitím populace v těchto redukcích dosáhla 30 tisíc lidí a počet hospodářských zvířat dosáhl až milionu kusů.
Výsledkem bylo, že Indiáni ze 7. redukce tento rozkaz ignorovali a zůstali sami s Portugalskem a jeho armádou. První velké střety se odehrály v roce 1753, kdy čtyři redukce odrazily postup portugalské a poté španělské armády. V roce 1756 Španělé a Portugalci spojili své úsilí a porazili rebely.
V roce 1761 byla tato dohoda mezi Španělskem a Portugalskem anulována, ale řád již nestihl obnovit zničené redukce. Nad Řádem se stahovaly mraky. Jak v Paraguayi, tak ve Španělsku se šířily zvěsti o neslýchaném bohatství jezuitů a jejich „státu“ v Paraguayi. Pokušení „okrást“ je bylo velmi velké – stejně jako kdysi templáře oloupil francouzský král Filip IV.
V roce 1767 byl vydán královský výnos, podle kterého byla činnost jezuitů zakázána jak ve Španělsku, tak v jeho koloniích. Vypuklo povstání a na jeho potlačení bylo vysláno 5 85 vojáků. V důsledku toho bylo v Jižní Americe oběšeno 664 lidí a 2260 bylo odsouzeno k těžkým pracím. Kromě toho bylo vyloučeno 437 jezuitů a jejich sympatizantů. Z Paraguaye bylo tehdy vyhnáno 113 lidí. Číslo se nezdá velké, ale byli to lidé, kteří ovládali asi XNUMX tisíc Indů.
Některá snížení vzdorovala a bránila své vůdce, ale síly nebyly stejné. Ve výsledku se ukázalo, že otcové jezuité (k velké nelibosti královských úředníků) byli poctiví lidé a vydělané peníze neschovávali pod polštáře, ale utráceli je na potřeby redukcí. Tyto indiánské osady, zbavené adekvátního a autoritativního vedení, velmi rychle přestaly být ziskové a vyprázdnily se. Ještě v roce 1801 žilo na území bývalého „státu“ jezuitů asi 40 tisíc Indů (téměř třikrát méně než v roce 1767) a v roce 1835 počítali jen asi 5 tisíc Guarani.
A ruiny jejich misí – redukcí, z nichž některé se staly turistickými atrakcemi moderní Paraguaye, připomínají grandiózní sociální experiment jezuitů.
Redukce Khesus de Tavarangue
Redukce La Santisima Tinidad de Parana
Moderní Guarani v Brazílii