Omusha. Toto dioráma z muzea Nibutani Ainu ve městě Biratori znovu vytváří omushu, které se odehrává v klanu Aizu na Sachalinu v roce 1808. Zpočátku to byla oslava setkání se starými přáteli či známými, ale postupně se to proměnilo v politický ceremoniál, při kterém se Ainuům dodávala rýže, saké a tabák a šógunův vyslanec předčítal nové edikty. Starší Ainuů seděli před domem a vyslanec je oslovil prostřednictvím tlumočníka. Po obřadu obvykle následovala hostina.
Mezi východními divochy jsou nejsilnější Emishi.
Nihon shoki. Japonská kronika z roku 720
Nihon shoki. Japonská kronika z roku 720
Na křižovatce civilizací. Tento materiál by se na VO určitě objevil, protože jsem slíbil, že ho napíšu v roce 2015. Čekali slibované tři roky, ale tady se čekání protáhlo až na pět let. Ale díky vytrvalosti jednoho z účastníků VO se věc rozjela a objevil se tento článek. Je dost možné, že to bude začátek nového cyklu – protože na křižovatce civilizací v minulosti a současnosti bylo a je mnoho věcí, o kterých je docela možné a nutné mluvit.
Dogu: "oblečení, které se uzavírá hlavou." Patřil k neolitické kultuře Jomon. Jedna z ženských sošek dogu z Musée Guimet v Paříži. Právě tyto figurky se staly zdrojem narážek na setkání předků Japonců s mimozemšťany.
Takže, Ainu. Píše se o nich ve všech věnovaných knihách příběhy samurajové a ve všech těchto knihách jsou zprávy o nich velmi strohé.
Zde například "Samuraj" Mitsuo Kure. "Úvod" říká, že vláda Kjóta v XNUMX.-XNUMX. století nedělala nic jiného, než že se snažila zlomit odpor emishi (ebisu), "barbarů" ze severu Honšú, kteří byli zkušenými koňskými válečníky a lukostřelci. A že zajatci a spojenci Emishi často vystupovali jako žoldáci, kteří bránili Kjúšú před nájezdy Číňanů a Korejců, a dokonce získali všechna práva samurajů. A mnoho ušlechtilých klanů právě pocházelo ze zajatých Emishi, o čemž svědčí koncovky „být“ v jejich příjmení, což naznačuje jejich status vězňů nebo otroků – Abe, Mononobe atd. Samotné slovo emishi (ebisu) se překládá jako „barbaři krevet“, tedy „jedlíci krevet“, ale zároveň je toto slovo odvozeno z ainu emchiu nebo enchu, což znamená „lid“, stejně jako z japonštiny. e-muhe - "stateční bojovníci" Říkalo se jim také „chlupatí barbaři“, díky čemuž jsou v popisu příbuzní s námi zajímavými Ainu, kteří byli také „chlupatými lidmi“. Ale jsou Ainu a Emisu jedno a totéž nebo ne? Na tuto otázku stále neexistuje přesná odpověď. Je známo pouze to, že když předkové Japonců, kteří patřili k altajské jazykové skupině, dorazili do Japonska, bylo již obydleno. A museli od domorodců odbít doslova každý kousek země vhodný pro pěstování rýže, to znamená, že museli neustále bojovat. A "Japonci" zaútočili na původního emisu a emisu zaútočili na "Japonce" v reakci.
Migrace haploskupiny D
Výhoda byla na straně těch druhých, protože jejich společenská organizace byla na své úrovni mnohem vyšší. Měli již psaný jazyk a stát, ale Emisuové žili v kmenovém systému a písmo neznali. Výsledkem bylo, že do XNUMX. století „Japonci“ dobyli celé území emisu, kromě ostrova Hokkaido.
Obecně se věří, že archeologické údaje naznačují blízkost kultury Emishi a neolitické kultury Jomon - to je za prvé. A za druhé, že má blízko ke středověké kultuře Ainu, která nás zajímá. To nám umožňuje považovat Emishi za jakýsi mezičlánek ve vývoji původní populace japonských ostrovů od neolitu po moderní Ainu. Čili „chlupatí barbaři“ Emishi jsou jakoby předky pozdějších Ainuů a také „chlupatí“. Ale ti poslední už nebyli jezdci, ale rybáři a lovci, i když ti samozřejmě stříleli přesně z luků.
Kniha A. B. Spevakovského
Podle sovětského historika A. B. Spevakovského si nově příchozí Japonci hodně vypůjčili od stejného Ainu, včetně obřadu „otevření duše“, tedy hara-kiri. V jeho monografii "Samuraj - vojenská třída Japonska" se píše, že ezo (jiné jméno pro emishi) jsou Ainuové, kteří žili na severovýchodě země a byli vyhnáni na ostrov Hokkaido. To znamená, že můžeme předpokládat, že Emishi (Ezo) jsou buď vlastní Ainuové a velmi bojovní, nebo nějaká etnická komunita, která se pak přeměnila přímo na Ainu. No, moderní historiografie považuje Emishi za komunitu proto-Ainuů. To je pro nás dnes tak komplikovaná „věda“ spojená s tímto lidem.
Muzeum Nibutani Ainuů v Biratori
Pokud jde o japonská muzea (myšleno muzea ostrova Hokkaidó věnovaná speciálně Ainuům), téměř všude se o nich píše totéž: Ainuové jsou původní obyvatelstvo Japonska. V jazyce Ainu znamená „Ainu“ „lidská bytost“, to znamená, jak se často stávalo v kultuře různých národů, jejich vlastní jméno bylo totožné s pojmem „lidé“. Ainuové žili nejen na Hokkaidó, ale také na Sachalinu (japonské jméno je Karafuto) a na Kurilských ostrovech.
Výzdoba muzea Nibutani Ainu ve městě Biratori je velmi moderní. Expozice zdůrazňuje, že ostrov Hakkaido byl po tisíce let skutečnou křižovatkou kultur. Ze severu sem přišli mamuti a z jihu „Naumannovi sloni“. Mezi fosiliemi se nejčastěji nacházejí jejich zuby.
Tady jsou - tyhle zuby!
Japonští vědci připisují kulturu Ainu takzvané okhotské kultuře, která se mezi XNUMX. a XNUMX. stoletím rozšířila ze Sachalinu přes Ochotské moře na Kurilské ostrovy a pobřeží Hokkaida, kde začali vyrábět unikátní keramiku. Nabízí se však legitimní otázka, co se stalo před tím a odkud se Ainuové na ostrovech japonského souostroví a na pevnině vzali. Koneckonců, pokud jejich kultura koreluje s kulturou jomonského období, pak jde o tak ošuntělý starověk, že se o něm dá říct vůbec málo.
Japonské meče XNUMX.-XNUMX. století. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Ale tohle je meč Ainuů. Kdo si co od koho půjčil, nyní nelze zjistit ...
Makiri je nůž, který se používá nejen na krájení, ale také na škrábání slupek a vaření. Krásné vzory jsou nepostradatelným atributem jílce a pochvy. Makiri byla tak šikovná, že ji používali i Japonci, a proto se stala oblíbeným obchodním artiklem.
Menokomakiri - ženský nůž Ainu
Takunepicoro - krátký meč
O této době víme pouze z archeologických artefaktů, ale nic víc. Sami Ainuové nám toho mohou říct málo. Koneckonců neměli psaný jazyk a vše, co vědí o své minulosti, jsou jen legendy a tradice. A pak je Japonci v minulosti prakticky nestudovali, protože je považovali za své zuřivé nepřátele. Ve skutečnosti nejen že vlastnili vytoužené země, ale také se od nich typologicky velmi lišili a v dávných dobách byli lidé jiného fyzického typu téměř vždy považováni za „divochy“ a „nepřátele“.
Ale to je hmotná kultura Ainuů. Je jasné, že loď je remake, ale byla vyrobena z fotografií, které se dostaly do naší doby.
Oblečení je vystaveno tak, aby bylo vidět zepředu i zezadu.
Je třeba zdůraznit, že národní oděv Ainuů nelze s ničím zaměnit!
Pokud jde o Evropany, ti se s Ainu setkali až v XNUMX. století a byli také velmi ohromeni jejich vzhledem, který se tak lišil od vzhledu „domorodých“ Japonců, které již znali. A ani oni s jejich studiem nespěchali, omezili se na konstatování skutečnosti, že na severojaponském ostrově Hokkaidó žije kmen lidí na rozdíl od Japonců, ale odkud přišli, není známo.
Fotografie Ainu s lukem a oblečeného v plátové zbroji. Byly nejspíš z kosti, svázané koženými šňůrami.
Teprve moderní věda umožnila určit jak původní oblast původu předků dnešních Ainuů, tak trasu jejich postupu do místa moderního bydliště. Analýza jejich haploskupin tedy ukázala, že 81,3 % populace Ainu patří do haploskupiny D1a2, které předcházela skupina D. Je velmi stará a objevila se v Africe asi před 73 000 lety. Mutace D60 pak vznikla v Asii asi před 000 1 lety. Jeho podklad D1a2b1 byl identifikován u člena kultury Jomon, který žil přibližně před 3 500–3 800 lety v Japonsku. No, v současnosti jsou podklady haploskupiny D zaznamenány v Tibetu, na japonských a Andamanských ostrovech. Studie genetické diverzity pozorované u podskupiny D1 v Japonsku ukazuje, že tato skupina tam byla izolována před 12 000 až 20 000 lety. To znamená, že Ainuové se po celou tu dobu s nikým nijak zvlášť nemíchali a jejich kontakty s nově příchozími „Japonci“ jsou ve srovnání s těmito tisíciletími relativně nedávné povahy.
Vzory na oblečení, vzory na rukojetích nožů... Ainuové zjevně velmi oceňovali krásu věcí kolem sebe.
Velmi zvláštním artefaktem je dřevěná tyč s hoblovanými hoblinami. Mnoho z těchto tyčinek bylo obětováno chrámům duchů
Předpokládá se, že při svých toulkách Asií se předkové Ainu dostali do Japonska asi před 13000 XNUMX lety a vytvořili tam kulturu Jomon. Toponyma ainského původu naznačují, že jim kdysi patřil ostrov Kjúšú a také, že žili i na Kamčatce, ale z nějakého důvodu se přes Beringii nepřestěhovali do Ameriky.
Dům Ainuů měl vchod na východě a neměl uvnitř žádné příčky. Zde vystavené obydlí je dům zrestaurovaný na příkaz pana Yaichiro Hama (1916-1991), který se narodil a vyrostl v Shiraoi, Iburi, Hokkaido. Byl pouze mírně snížen, aby odpovídal výšce stropů muzea. Ohniště je ústředním bodem domova a jsou zde místa určená k sezení, spaní a ukládání cenností nebo rituálních nástrojů. Uhlíky v ohništi prý nikdy nevychladly. Postupem času oheň zahřál zemi a rákosové stěny a střecha sloužily jako vynikající izolace, která chránila obyvatele před chladnými zimami Hokkaida.
Nezabývali se zemědělstvím. A protože lov a sběr vyžaduje velká otevřená prostranství, Ainuské osady byly vždy daleko od sebe. Náboženstvím Ainuů je primitivní animismus a totemismus a medvěd byl považován za hlavní totemové zvíře. Japonci dokonce věřili, že Ainuové pocházejí z medvěda, a proto nejsou skutečnými lidmi, což byl v jejich očích další důvod, proč mohli být zabiti. Chlupatost Ainuů, jejich plné široké vousy, které se musely při jídle podepírat speciálními holemi, husté kudrnaté vlasy na hlavě a na těle – to vše je děsilo. A tady je navíc ještě kult medvěda, o kterém sami Ainuové říkali, že to byl jejich předek!
Kaparimi - Ainu kimono s tradiční výšivkou
A například o ženách Ainu se takový příběh vyprávěl. Obvykle chodili v houpacích hábitech, se zástěrou z červené látky před pásem. A když šli sbírat maliny a v houštinách potkali medvěda, mávali na něj těmito zástěrami a křičeli: Medvěd, medvěde, jdi pryč, ale viděl jsi tohle? Medvěd viděl, lekl se a odešel!
Zároveň se Ainuové velmi báli hadů (ačkoliv nebyli zabiti). Prostě věřili, že když člověk spí s otevřenou pusou, může se tam vlézt had a přivést ho k šílenství.
Vyšívaná kapuce
Taška na příslušenství pro rozdělávání ohně
Další vyšívané kimono
Obecně, jak vzhledem, tak svými zvyky, se domorodá kultura Jomon a kultura mimozemšťanů z pevniny Yayoi navzájem extrémně lišily, což nevyhnutelně vedlo k jejich konfrontaci. Domorodci ale zároveň převzali od mimozemšťanů kov a mimozemšťané od domorodců převzali dovednosti jízdy v horách a vlastně i kult osamělých válečníků, kteří se později stali duchovní oporou japonských samurajských válečníků. . A není se čemu divit, protože konfrontace obou trvala téměř jeden a půl tisíce let - doba více než dostatečná pro prolínání i těch nejrozdílnějších kultur. K asimilaci mezi nimi však nikdy nedošlo a důvodem byl s největší pravděpodobností opět čistě etnický faktor.
Ainu luk šíp
proutěný popruh
Saranip byl košík utkaný z kůry stromů a stonků různých popínavých rostlin. Díky kombinaci různých materiálů byly košíky různých velikostí a tvarů. Používaly se k přepravě obilí, jako je japonské proso, divoké rostliny a ryby.
Historie Ainuů je možná stejně tragická jako historie amerických indiánů. Byli také zahnáni do jakési rezervace, byli transportováni na ostrovy Kurilského hřebene, nuceni věnovat se zemědělství, to znamená, že porušili svůj obvyklý způsob života. Vzpoury proti japonské správě na Hokkaidu a dalších ostrovech byly potlačeny silou zbraně. Pravda, po revoluci Meidži se pro Ainu začaly stavět nemocnice, byly zrušeny ty nejkrutější vyhlášky, ale ... ve stejné době zakazovaly mužům nosit jejich luxusní vousy a ženám tradiční tetování kolem rty. Čili nešlo o nic jiného než o pokus o tradiční kulturu a její postupnou likvidaci. Je pravda, že podle „zákona o ochraně domorodého obyvatelstva“ přijatého v roce 1899 byla každé rodině Ainu přidělen pozemek s výjimkou na 30 let od placení pozemkových a místních daní a registračních poplatků. Zeměmi Ainuů bylo možné projít pouze se svolením guvernéra. Chudé rodiny Ainuů dostaly semena a ve vesnicích Ainu byly postaveny školy. Nicméně obecně to vše sloužilo jedinému účelu: přinutit domorodce žít v japonštině. V roce 1933 byli přeměněni na japonské subjekty s přiřazením japonských příjmení a také mladí Ainuové dostali japonská jména. Je však třeba říci, že Ainuové se velmi dlouho nechtěli uznat jako Japonci, odmítali japonskou kulturu a požadovali vytvoření vlastního suverénního státu.
V muzeu si můžete vyzkoušet hru na tonkori, pětistrunný nástroj, tradiční hudební nástroj Sachalin Ainu. Jemně stiskněte struny a uslyšíte zvuk, který vydávají. Displej ukazuje, jak se má tokori držet a hrát
V současnosti žije v Japonsku asi 25 000 Ainuů, ale rodným jazykem nemluví více než 200 lidí a postupně se na něj zapomíná. A teprve 6. června 2008 byli rozhodnutím japonského parlamentu Ainuové uznáni jako samostatná národnostní menšina, která však jejich život nijak zvlášť neovlivnila. Ale nyní je jejich kultura zcela ve službách turistického průmyslu v Japonsku. Figurky medvědů vyřezávané ze dřeva se prodávají téměř v každém obchodě na Hokkaidu a dokonce i v muzeích, ačkoli etnografové vědí, že v náboženství Ainu byl zákaz zobrazení jejich totemového zvířete. Vyrábí se župany, tašky s charakteristickým vzorem, dřevěné vyřezávané talíře a mnoho dalšího. Muzea Ainuů na Hokkaidó a v nejmodernějším designu se otevírají jedno za druhým, staví se typické ainské domy a celé vesnice, pořádají se dovolené s hudbou a tanci. Navenek se tedy zdá, že kultura Ainuů je zachována. Ale stejně jako kultura severoamerických indiánů již dávno spadala pod kluziště moderní civilizace a ve svém jádru přesně splňuje její požadavky a v žádném případě ne kulturu Ainuů.
Ale toto je vlajka Kuril Ainu, která se liší od vlajky „jen Ainu“ barvou (ta modrá!) A obrazem řetězu ostrovů podél okraje. Kurilské ostrovy patřily odnepaměti Ainům, říkají, tedy jak Rusové, tak Japonci, když se o tyto ostrovy hádají, je třeba si uvědomit, že jsme tu žili dávno před jejich příchodem. A je to!
* * *
Správa webu a autor vyjadřují upřímnou vděčnost ředitelství muzea Nibutani Ainu ve městě Biratori a osobně panu Emi Hiroukovi za možnost použít fotografie jejich exponátů a informace.
Musím říci, že v mé praxi to takto důkladně ošetřila správa muzea, na kterou jsem se obrátil o svolení k použití jeho fotografií, poprvé. E-mailová adresa stránky byla vyžádána za účelem seznámení se s obsahem jejích materiálů, dále název článku, mé odborné údaje a také kopie zapůjčených fotografií. Teprve poté byla sepsána smlouva, kterou jsem podepsal, poslal do muzea e-mailem, kde byla orazítkována.
Takhle měla fungovat vlastně všechna muzea na světě. Ale často se to stává takto: požádáte o povolení a oni vám odpoví: dobře, vezměte si to! Nebo neodpovídají vůbec. V prvním případě to samozřejmě šetří čas, v druhém případě je to krajně nezdvořilé. Díky tomu jsem se znovu přesvědčil o zodpovědném a výjimečně svědomitém přístupu Japonců k jejich práci. Výsledek takového postoje máte dnes před sebou.