List předrevolučního trhacího kalendáře. Pod slovem "čtvrtek" je uvedeno - kdy následující neobslužný (nepracovní) den.
Proč tomu tak bylo, je také jasné. Od dob pohanství byli rolníci v Rusku zvyklí oslavovat všelijaké ďábelství a později to přešlo i do křesťanství. Například 27. července slavili den svatého mučedníka Panteleimona a zároveň slavili letní slunovrat - podstatu pohanského svátku a v ten den se přirozeně nikdo nepracoval. 27. června byl svátek Ivana Kupaly, toto pohanství překryli dnem Jana Křtitele. Avdotya Plyushchikha bylo slovanské lidové jméno pro den památky mučedníka Evdokia. V zimě, 4. prosince, byla poctěna svatá Barbora (z náhlé a násilné smrti). Svátkem byl den sv. Cyrika (aby se z něj náhodou nestal mrzák), Rusalia (na odčinění hříchu nemluvňat, která zemřela bez svatého křtu), den sv. Foka (přímluvce z ohně) , den sv , nespadl na zem), den svatého Nikity (z "šílené nemoci"), svatého Prokopa (aby nebylo sucho), opět slavili sv. Je zřejmé, že veškerá tato hojnost svátků velmi prospěla především vesnickým farářům, protože jim vše na svátky „nosili“, a proto nemohli ani pomýšlet na nějaké krácení svátků.
To znamená, že lidé dlouho důvěřovali Bohu a každý chtěl žít lépe a stejně jako dnes mnoho lidí hledalo odpověď na otázku „kdo může za to, že nedochází ke zlepšení“? Ale teprve když Ruské impérium utrpělo ostudnou porážku v Krymské válce, stal se důkaz o změně řádu veškerého ruského života pro každého nepopiratelný. Ale z nějakého důvodu ani osvobození rolníků z nevolnictví, ani všechny ostatní reformy Alexandra II. nepřinesly rychlý výsledek. Rusko, v té době největší světová velmoc s obrovskými surovinovými zdroji, i přes probíhající změny v úrovni svého ekonomického rozvoje stále výrazně zaostávalo za svými západními sousedy a na počátku století i za Japonskem. Mnoho předních ekonomů a průmyslníků již tehdy jasně pochopilo, že toto neštěstí nemělo v žádném případě jeden důvod, ale mnoho. Napsali, že v zemi chybí rozvoj dopravní infrastruktury, díky čemuž je doprava pohonných hmot a surovin do lokalit průmyslových podniků velmi drahá, a tudíž nerentabilní, a jejich produkty jsou tedy zcela nekonkurenceschopné. Za další závažný problém ekonomiky důvodně považovali absenci moderního úvěrového systému, v jehož důsledku byli podnikatelé nuceni půjčovat si peníze za přemrštěné úroky a často krachovali.
A samozřejmě nízká produktivita práce visela jako kámen na krku ruské ekonomice. Při této příležitosti v roce 1868 vysoce postavený úředník ministerstva financí Yu.A. Gagemeister po odchodu do důchodu přednesl zprávu o opatřeních k rozvoji ruského průmyslu, která také hovořila o dopadu skutečně obrovského počtu svátků a dnů pracovního klidu a obecné opilosti tradiční pro tyto dny na problémy ekonomiky. Napsal, že denní mzdy v továrních čtvrtích jsou extrémně nízké a to je to jediné, čím se naše produkce může pochlubit, a to ji udržuje v chodu. Navíc Rusko v této pozici nikdy nedožene Německo, protože máme jen 240 pracovních dnů, ale v Německu - 300. Kromě svátků se spousta času vyplýtvá opilstvím a samotná práce se často provádí nedbale, protože „velká část továrny neustále přechází z jednoho druhu zaměstnání do druhého, aniž by se v nějakém zlepšovala. No a soukromníci, tedy podnikatelé, nemají sílu čelit extrémně škodlivému vlivu těchto zakázek.
Je jasné, že nebyl jediný, kdo to všechno viděl a pochopil. Takže v roce 1909 celá skupina členů Státní rady Ruské říše v poznámce o snížení počtu svátků namalovala celý historie boj o snížení počtu svátků a víkendů v Rusku: „Otázka snížení počtu svátků, jejíž myšlenka se nyní objevila mezi členy Státní rady, kteří podepsali tuto nótu, opakovaně přitahovala pozornost státních orgánů a sloužila jako předmět jednání jak pro státní orgány, tak pro různé společnosti, výbory a kongresy. Již v roce 1867 projednával Posvátný synod problém vznesený občanským oddělením, zda „by měl být snížen současný počet svátků a jaká snížení by mohla být provedena v této části“. Posvátný synod zároveň považoval za žádoucí omezit počet těchto zvláštních slavností, s výjimkou chrámových, které „se slaví ve vesnicích a vesnicích z různých důvodů v přemrštěném množství“.
A v určitém smyslu byly požadavky průmyslníků a vlastníků půdy na snížení počtu „propitých dnů“ úspěšné. V roce 1890 byl do „Kodexu chart o prevenci a potlačování zločinů“ přidán oddíl, který stanovil, kolik svátků je povinných pro všechny občany Ruské říše: povinnosti a služby týkající se všeobecného míru a bezpečnosti) a školy od vyučování , kromě nedělí, jsou následující: 1) v lednu jsou čísla (podle starého stylu) první a šestá, v únoru druhá, v březnu dvacátý pátý, v květnu devátý, v červnu dvacátá -devátého, v srpnu šestého, patnáctého, dvacátého devátého, v září osmého, čtrnáctého, dvacátého šestého, v říjnu prvního, dvacátého druhého, v listopadu dvacátého prvního, v prosinci šestého, dvacátého pátého, dvacátého šestého, dvacátého sedmého, 2 ) data, kdy se slaví narozeniny a jména svrchovaného císaře a suverénní císařovny, jmeniny svrchovaného dědice, den nástupu na trůn ol, den korunovace a 3) ta čísla, na kterých jsou pátky a soboty sýrového týdne, čtvrtky, pátky a soboty svatého týdne, velikonoční (světlý) týden všechny, den Nanebevstoupení Páně a XNUMX. den svátku (pondělí) dne seslání Ducha svatého“.
Nyní bylo v Rusku možné odpočívat 91 dní v roce. A pak zrušili staletý zákaz státních prací o nedělích a svátcích a v roce 1897 se snížil počet dnů odpočinku továrních dělníků. V důsledku toho se dny odpočinku zkrátily o 26 dní, tedy téměř o celý měsíc, a není divu, že se poté ruští řemeslníci začali považovat za nejvíce znevýhodněné lidi v Rusku. Faktem je, že všechny tyto novinky nezasáhly všechny ostatní poddané říše a oba odpočívali o tzv. místních a jiných svátcích a odpočívali dál. Mnozí například odpočívali na ... plukovní svátky, které neslavili vojáci a důstojníci pluku, ale všichni jeho veteráni. Každý řád v Rusku měl navíc svůj svátek, který slavili i všichni jím ocenění.
V roce 1904 začali průmyslníci a statkáři žádat vládu o rozšíření práva na práci o svátcích nejen na řemeslníky, ale na všechny ostatní. A takové právo jim bylo dáno, ale ... pouze a výhradně z jejich vlastní svobodné vůle. Ale rolníci tuto „dobrou vůli“ samozřejmě nenašli. Proto, jak o tom psali členové Státní rady ve své poznámce, rolníci nadále odpočívali více než všechny ostatní třídy, což způsobilo nenapravitelné škody jak jim samotným, tak jejich zemi. A toto napsali:
„Kromě vyjmenovaných 91 dnů zákonných svátků máme ustanoveny i místní svátky na památku různých událostí, které jsou pro danou oblast významné, a také na vesnicích uctívané chrámové, patronátní a různé zvláštní svátky. Mnohé z těchto svátků nemají oporu v Církevní chartě a některé z nich jsou přímo pozůstatkem a zkušeností pohanské víry. Slaví se dny zasvěcené památce různých svatých, menší církevní svátky a nakonec druhé dny těchto svátků, nazývané „dávat svátek“. Patronské svátky se také často slaví několik dní po sobě a v některých vesnicích jsou 2 nebo 3. Za takových podmínek se na venkově Říše a částečně ve městech počet svátků výrazně zvyšuje. V průměru ruská populace slaví 100 až 120 dní v roce, v některých oblastech až 150 dní. Obecně tedy jeden nepracovní den připadá na 3,5 pracovního dne. Tato situace se zdá být zcela neúnosná. Pokud se podíváme na zákony a zvyky různých zemí západní Evropy, pak se počet svátků, které máme ve srovnání s těmi tam zavedenými, zdá být obzvláště vysoký. V Německu a Švýcarsku je 60 svátků včetně nedělí, v Anglii - 58 svátků, ve Francii - 56. S Ruskem lze v tomto ohledu srovnávat pouze Španělsko a Itálii, protože počet svátků v těchto zemích dosahuje 100 ročně.
Podle jejich názoru takový počet dní „nezaměstnaných“ zemi a její ekonomice prostě škodil.
„Zejména naše zemědělství trpí nadměrným množstvím dovolených. Za prvé, lidé zaměstnaní v tomto druhu průmyslu, hlavně naše rolnictvo, oslavují více než ostatní vrstvy obyvatelstva. Za druhé, vzhledem ke klimatickým podmínkám naší země je zde čas pro práci v terénu kratší než kdekoli jinde v západní Evropě. Ministerstvo zemědělství a státního majetku určuje dobu vhodnou pro polní práce v průměru na 183 dnů, pro severní a střední Rusko na 160-150 dnů. Sklízení obilí se u nás musí zároveň kvůli stejným klimatickým podmínkám provádět extrémně narychlo, někdy během několika dní, protože jinak může chléb přezrát a rozpadat se nebo trpět deštěm. Za takových podmínek si člověk musí vážit především času, vyhýbat se oslavám, a přitom právě v období polních prací máme největší počet svátků. Období od 1. dubna do 1. října je podle ministerstva zemědělství a státního majetku 74-77 dní, uctívaných v našich vesnicích jako svátky, to znamená, že téměř polovinu času vhodného pro práci v terénu je třeba strávit, uvádí zakořeněný názor, v nečinnosti a odpočinku od práce. Připočteme-li k tomu, že letní prázdniny následují jedna za druhou s nejnepatrnějšími přestávkami, pak je zcela jasné, proč zemědělci v jejich hojnosti spatřují jedno ze zásadních zel našeho zemědělství.
Další odvětví hospodářství Ruské říše také čelila vážným problémům, které vznikly v důsledku hojnosti svátků:
„Neméně trpí hojností dovolených a továrního průmyslu a obchodu. O prázdninách je pozastaven ekonomický obrat. Burza a pošta jsou neaktivní, úvěrové operace jsou zastaveny, banky a další úvěrové instituce jsou uzavřeny. Přepravované zboží zůstává nevyložené, což nutí majitele nést náklady na jeho uskladnění na železnici. Posledně jmenovaná okolnost je vzhledem k našim často zásobám zboží na nádražích zvláště důležitá a v naší železniční praxi byl příklad, kdy byla vedoucí železnice nucena obrátit se na místní vyšší duchovní autoritu s žádostí o vysvětlení, že obyvatelstvo mohl beze strachu z hříchu vyrobit náklad a vyložit zboží nejen ve všední dny, ale i o svátcích, kdy je to považováno za nutné!“
Navíc bylo poznamenáno, že členové Posvátného synodu obvykle stojí jako nepřekonatelná zeď v cestě jakémukoli omezení víkendů a svátků v zemi! Mezitím taková jasná hojnost dnů neúčasti, podle členů Státní rady, byla extrémně škodlivá pro zbytek ruské společnosti:
„Velké množství prázdnin se odráží i v činnosti státních úřadů a také zbytečně zkracuje dobu studia, která je u nás mnohem kratší než v zemích západní Evropy. Takové jsou ve stručnosti materiální nevýhody nadměrného počtu svátků, ale zdá se, že jejich hojnost v kombinaci s pohledem na svátky jako na dny, kdy je jakákoli práce považována za hřích, působí také značné mravní škody obyvatelstvu, zvyklému to k zahálce a lenosti a dělá to méně energickým a aktivním. Zároveň je třeba také zmínit, že naše prázdniny bývají provázeny radovánkami a opilstvím, jejichž smutné obrázky lze pozorovat jak ve městech, tak na vesnicích. Křesťanská myšlenka slavit velké události v životě naší církve je tedy zcela zkreslená a země utrpí materiální a morální škody.
Materiální škody z „oslav“ byly přitom extrémně velké a svým dopadem srovnatelné s nejsilnějšími přírodními katastrofami: „Průměrná produktivita jednoho pracovního dne v Rusku se v současnosti odhaduje na asi 50.000.000 40 2 rublů. Naše vlast, která pracuje celkově o XNUMX dní v roce méně než například naše sousední Německo, produkuje ročně o XNUMX miliardy méně než její mezinárodní konkurenti a je nucena chránit svou práci vysokými cly. Díky tomu stále neustále zaostává v průmyslovém rozvoji za národy západní Evropy a Ameriky.
Navíc 35 členů Státní rady, kteří podepsali tuto nótu o snížení počtu svátků, nejen uvedlo skutečnost, ale také navrhlo, jak vyřešit otázku zvýšení intenzity výroby v zemi - a takto jejich hlavní myšlenka by měla být pochopena. Podle jejich názoru bylo požadováno pouze to, aby všichni občané Ruska měli ze zákona tolik volna jako dělníci v jeho továrnách. To je vlastně věc nemyslitelná - rovnost všech stavů bez výjimky před zákonem. Autoři poznámky navíc ve své herezi zašli ještě dál a navrhli, aby se dny uctívání členů královské rodiny přesunuly na neděli, aby se tak řekli naráz zabily dvě mouchy jednou ranou. Ale to už byla výzva pro samotné základy autokracie:
„S hlubokou úctou k takzvaným královským oslavám, věnovaným vzpomínkám na důležité události v životě panovníka a jeho rodiny, je třeba poznamenat, že počet těchto dnů je také přehnaný. V současné době je jich 7. Láska lidí ke svému panovníkovi a oddanost vládnoucí dynastie by nebyla vůbec podkopána, kdyby tyto dny nebyly věnovány zahálce, ale produktivní práci pro stát ve prospěch car a vlast. Výjimku mohl učinit pouze vysoce slavnostní den jmeniny suverénního císaře, kdy je zvláště vhodné přednést modlitbu k Pánu Bohu za zdraví a dlouhověkost panovníka. Kromě toho dny uctívání různých svatých (Mikuláše, Petra a Pavla, Jana Křtitele, Jana Teologa, Kazaňské Matky Boží, Přímluvy přesvaté Bohorodice), jakož i některé z dvanáctých svátků (Narození sv. Panny, Uvedení do chrámu, Povýšení kříže Páně). To vše by snížilo počet oficiálně slavených dnů v roce o 28, tedy náš zákon by znal 63 svátků včetně nedělí, což je počet blízký počtu svátků v zemích západní Evropy.“
Členové Státní rady samozřejmě počítali s tím, že ruská pravoslavná církev se okamžitě postaví proti zkracování svátků, a tedy i proti obětem duchovenstva a darům církvím, které se konají v jejich dnech. Ale nedokázali si ani představit, jak urputně a zuřivě bude ruské duchovenstvo bojovat proti jejich návrhu. Synodu, vládě a samotnému císaři byly v dávkách zasílány petice „rozhořčených pravoslavných“. Nejen, že byli haněni od ambů, ale brzy se v novinách objevily články, které bičovaly „odpadlíky“. Biskup Nikon z Vologdy a Totemského tak v Church News napsal o nepřípustnosti jakéhokoli zasahování do záležitostí církve a především trval na nemožnosti zrušit oslavy v „královských dnech“:
„Tyto dny mají velký vlastenecký význam, zejména ve školách, armádě a vládních úřadech. Jsou zřízeny státní mocí a požehnány církví. Církev skládala zvláštní modlitby, dojemné modlitby pro dny Nanebevzetí na trůn svrchovaného císaře a jeho posvátné kristace (korunovace) a zavedla celodenní zvonění; dává těmto dnům jakoby lesk světlých dnů velikonočních: je možné, že je stát ve vysvědčení škrtne, udělá z nich všední dny? Církev dává jasně najevo, že den Nanebevstoupení na trůn Panovníka je vzpomínkou na velké Boží milosrdenství k osiřelému lidu a Jeho křtít je Jeho zasnoubením s lidmi, Jeho posvěcením Duchem Božím. v posvátné svátosti, seslání těch darů Ducha Božího, které Mu dávají sílu stát se samovládcem k obrazu Všemohoucího Boha. A tyto dny, tak významné v životě lidu, mají být vyloučeny z počtu svátků! Smiluj se nad srdcem lidu, který miluje své panovníky; nezbavujte lidi dne věnovaného oslavě na počest našeho Bohem milovaného samovládce, jakožto Božího pomazaného!“
Svou vizi situace ukázaly i takzvané černé stovky organizací a odborů, které ve snaze snížit počet svátků viděly... samozřejmě spiknutí cizinců. Ruské noviny Banner napsaly v roce 1909:
„Nedávno petrohradské židovské noviny přinesly rozhovor s ministrem obchodu panem Timiryazevem o omezení pravoslavných svátků v Rusku. Ministr při této příležitosti vyjádřil své „komerční“ úvahy tak, že mu svátky brání v rozvoji ruského obchodu do té míry, že by bylo příjemné v těch příjmových položkách státu, které tvoří jeho první housle v našich bilancích, a že opilství díky svátkům přivádí Rusko k úplnému bankrotu a naši lidé směřují k nevyhnutelné smrti... To je velmi stará politika ruských zahraničních byrokratů, jak zastrašit Rusko jeho hrozícím bankrotem a tím, že bude prodán pod příklepem cizincům za dluhy. Ale komu vděčíme za to, že ruský lid nyní zchudl, že mu za dluhy hrozí žalář nebo vězení, když ne našim byrokratům samotným? .."
Velmi brzy se autorům tohoto návrhu zákona začaly dostávat nejrůznější výhrůžky a došlo jim, že nedostanou žádnou podporu, změny nechtěly ani úřady, ani společnost! Nicholas II, který obdržel nótu od 35 členů Státní rady, ji předložil Radě ministrů k posouzení, kde zůstala až do léta 1910, po kterém následovalo následující rozhodnutí:
„Odpovídající otázka byla opakovaně diskutována duchovními i občanskými autoritami, protože nelze popřít nepříznivý vliv nadměrného počtu dnů pracovního klidu na kulturní a ekonomický rozvoj Ruska. Vláda se proto již pokusila škody z toho plynoucí alespoň do určité míry snížit a opatření, která v tomto směru přijala, však směřovala pouze k odstranění překážek dobrovolné práce o svátcích v legislativě. Přijetí v tomto směru dalších, rozhodnějších opatření, podle názoru Rady ministrů, s výjimkou ministra průmyslu a obchodu, který se připojil k hlavní myšlence 35 členů Státní rady na snížení počtu dnů, kdy státní úřady a vzdělávací instituce nemají vyučování, je dnes prakticky jen stěží možné, protože od nepaměti se obtížně vyvíjející způsob pracovního života lidí podléhá vlivu legislativních nařízení; navíc v tomto případě, který se úzce dotýká oblasti náboženského přesvědčení, představ a zvyků ruského lidu, by státní moc měla být obzvláště opatrná při stanovování jakýchkoli povinných předpisů a pravidel v legislativním řádu. Ano, v podstatě jsou všechny takové předpisy a pravidla v této oblasti neúčinné.
To znamená, že vláda podepsala svou plnou lhostejnost k zájmům státu a lidu. Odkazy na „odnepaměti“, „opatrnost“ a tak dále jsou nepřesvědčivé, když se prokáže, že země ekonomicky a potažmo vojensky zaostává za svými pravděpodobnými protivníky. A tady je závěr: na vině jsou především události roku 1917 ... pravoslavná církev, která se stala brzdou rozvoje ekonomiky země. A všechny následující události, včetně přesunu ekonomiky SSSR na koleje intenzifikace výroby, měly jediný cíl - zvrátit rozsáhlou a slepou cestu vývoje země, která již kdysi vedla k národní katastrofě a .. ... masová smrt samotných duchovních. Ve skutečnosti „nevěděli, co dělají“ a k čemu odsoudili sebe a své rodiny!
A teď si pro zajímavost vezměte kalendář a jen si spočítejte, kolik bylo letos víkendů a svátků. A ukazuje se, že přibližně stejný počet svátků a dnů volna, jaký měl průměrný občan předrevolučního ruského impéria. A pak se podívejte, na jakém místě na světě z hlediska našeho ekonomického rozvoje jsme tehdy byli a jsme dnes...