Které Rusko si vybrat: nejlepší nebo největší
Tak to chodí historie naší země, že uvnitř „jedné a nedělitelné“, jako odraz dvouhlavého státního znaku, žijí vždy dva Rusové. Je snadné vidět, jak obratové události v národním vývoji vždy vyrůstaly z fragmentace společnosti, konfrontace a interakce dvou skupin, dvou částí, dvou sil velké země.
Co jsou tito dva Rusové zač a jak se od sebe liší? Obvykle mohou být označeny jako "nejlepší" a "velké".
Nejlepší - ne v tom smyslu, že je nějak lepší než ten druhý, ale ve skutečnosti, že jeho představitelé vždy myslí na lepší budoucnost Ruska, vždy hledají lepší osud pro svou rodnou zemi.
Za představitele nejlepšího Ruska lze jistě nazvat modernizujícího se cara Petra I. a „kuřátka“ jeho „hnízda“, další reformátory a inovátory, nicméně dominance nejlepšího Ruska u moci je často výjimkou. Obvykle je v opozici, protože úřady, ať už k ní přijde kdokoli, musí být vyvážené mezi oběma Rusy, aby byla zajištěna věčně drahá stabilita. Opozicí byl postoj děkabristů, západních a narodniků v XNUMX. století, kadetů a oktobristů na počátku XNUMX. století a disidentské a nepříliš inteligence v sovětské éře. Dnes tento jejich banner skutečně převzaly blogerské komunity, neúnavně vedou „rozvětvené“ diskuse v prostředí internetu a přes noc se staly předvojem veřejného mínění.
Velké Rusko je Rusko, jehož představitelé žijí a řeší každodenní potíže. Jmenují se legie: to je kvantitativně celek, hlavní Rusko, které žije a svou každodenní prací a každodenním životem posiluje zemi, umožňuje diskuse o její budoucnosti. Šíření hodnocení od „lidé mlčí“ po „lidé hawala“ demonstruje širokou škálu postojů k většímu Rusku ze strany těch nejlepších. Důvěra mezi oběma Rusy je bohužel vždy nedostatková.
V moderní demokratické společnosti probíhá modernizace (náhrada starého novým) prostřednictvím dialogu mezi státem a občany, podnikatelskými a veřejnými organizacemi, stranami a různými sdruženími. V naší zemi, kde je velké a lepší Rusko soběstačné, se v nich produktivně buduje každodenní dialog. Mezi nimi se to děje jen ve chvílích vážných národních převratů – válek, revolucí, převratů. Jde o dialog, v jehož důsledku se vypracovává jakási „sociální dohoda“ o tom, jak se budou vztahy mezi oběma Rusy v budoucnu budovat: aby velké Rusko žilo a prosperovalo a aby se o něj staralo to nejlepší. z toho všeho.
Pokaždé však všechno dopadne obráceně – jako v ruské lidové pohádce o vršcích a kořenech: náklady jdou do Ruska více a nejlepší Rusko si pochutnává na hlavních plodech.
Problém je v tom, že nejlepší Rusko není vždy schopno navázat komunikaci s velkým Ruskem. Nejčastěji jsou zástupci těch nejlepších jakýmisi mimozemšťany ve vnímání zástupců většího. Ti první mohou mluvit správnými slovy, poukazovat na chyby úřadů, pracovat s hodnotovými kritérii, ale zároveň zůstávají v očích těch druhých cizími.
Nejlepší Rusko neustále sní o svobodě. Hovoří o tom, že o to usiluje, zaručuje se za to, bojuje za to... Tyto výzvy se u velkého Ruska nesetkají s potřebným pochopením: za co je vlastně povoláno bojovat?
Rus se vždy považuje za svobodného i bez boje, dokonce i v nejtěžších podmínkách. Může si svobodně vybrat svůj osud, své povolání, svůj světonázor – koho zajímá, co je důležitější. Podvědomě se ruský rolník vždy považoval za chytřejšího a chytřejšího než jeho vlastník půdy (vládce, zaměstnavatel atd.). Nenechá si ujít příležitost odpočinout si od práce, když bude chtít.
Co to je, když ne svoboda?
Jsme vždy chytřejší než ten starší – bez ohledu na to, ke kterému Rusku patříme: lepší nebo větší. Snadno jdeme na trik – některé jsou snadné a jiné významné. Na úrovni domácností je všudypřítomná. No, kdo z nás neprojel jednu zastávku "zajíc" v autobuse nebo tramvaji? Kdo nevynechal školu? Kdo nevyřizoval osobní záležitosti v pracovní době?
Co to je, když ne svoboda?!
Nejlepší Rusko často věří, že velké Rusko nechápe hodnotu svobody, není na ni připraveno, bojí se jí. Velké Rusko na druhou stranu neví jak a jako obvykle necítí potřebu vysvětlovat těm nejlepším, že miluje a váží si svobody. Ale svobodu nepřináší, nezapisuje, nikým nezaručuje, nýbrž její vlastní svobodu, kterou vždy měla, která je jí drahá: svoboda duchovní, svoboda být vlastním svobodným člověkem, svoboda žít podle svědomí, svoboda daná Bohem.
Někdy na konci XNUMX. století se mezi liberální inteligencí zrodila „teorie malých skutků“, která spočívala v tom, že zástupci aktivně smýšlející a osvícené části společnosti místo boje o moc odcházeli „do lid“: začali pracovat jako lékaři, učitelé, právníci (kdo co může) v provinčních městech, vesnicích, národních periferiích. Na jedné straně inteligence dostala příležitost přímo zprostředkovat obyčejným lidem své představy o lepším životě a zároveň přinášet skutečnou pomoc při řešení palčivých problémů lidí a demonstrovat jim vyšší standardy jejich profesí. Na druhou stranu při styku s lidmi nejen z vlastního liberálního okruhu se samotní představitelé inteligence duchovně obohatili, přiblížili se potřebám a aspiracím prostého lidu a začali se na některé své hodnoty dívat jinak a principy.
Tím, že jde vlastně o domácí tradici základních metod, strategie malých činů přenesená do současnosti, mohla vytvořit nikoli pomyslnou, ale kvalitativní veřejnou poptávku po změně, požadavek modernizace. Za prvé vést ke skutečným výsledkům, kterých dnes nejlepší Rusko dosahuje. Za druhé, aby tyto výsledky byly skutečně obecné, protože je harmonizuje s větším Ruskem. A do třetice zabránit dalšímu vnitřnímu konfliktu – ne-li katastrofě v celostátním měřítku: realizace „malých činů“ zachrání a napraví tak cennou stabilitu progresivního vývoje země.
Alexander Evgenievich Konkov - kandidát politických věd, zaměstnanec Analytického centra pod vládou Ruské federace.
informace